Friday, 31 July 2015

第1日: 委身与救恩

经文:出埃及记十九1-8

1以色列人出埃及地以后,满了三个月的那一天,就来到西奈的旷野。
2他们离了利非订,来到西奈的旷野,就在那里的山下安营。
3摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说:「你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说:
4『我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。
5如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。
6你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」
7摩西去召了民间的长老来,将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明​​
8百姓都同声回答说:「凡耶和华所说的,我们都要遵行。」摩西就将百姓的话回覆耶和华。 

  摩西与以色列民,历尽千辛万苦,终于来到西奈山。

  1节,应译为三月初一日,如此他们离开埃及以后,第五十天在西奈山与神立约,预表新约圣灵在五旬节降下,教会正式成立(徒二章)。

  3节,摩西来到山上,听见耶和华「呼叫」他(wayyiqrā'),此表达在出埃及记中共三次,都是领受新使命的重要时刻:摩西蒙召(出三4),西奈立约(本处),及启示会幕蓝图(出廿四16)。以下是神对摩西讲的话。

  祂给人白白的救恩:4节,「我向埃及人所行的,你们都看见了」,主要指十灾,以色列人观看神的大能作为,连摩西和亚伦都只是神使用的器皿。

  祂带人来单归向祂:4节,「如鹰背负你们来归我」,特指耶和华在旷野中,给以色列民引导、供应和保护。

  祂看人如至贵的珍宝:5节,「你们若实在听我的话,遵守我的约,你们就必在万民中作属我的产业」。 「产业」(səgullâ)原意是「私人的珍藏,贵重的宝贝」。因为神拣选以色列民,祂作他们的父,他们作祂的儿子,非因他们族大人多,更非因他们有什么义,而是根据神的爱(申七6

  祂对人有极大期许:6节,要他们作「祭司的国度,圣洁的国民」。以色列民在万国中作祭司,代表众民向神献祭、认罪、祷告、代求。并在万国中,代表上帝,为人祝福、求恩。
  祂要人作委身抉择:7-8节,耶和华拯救买赎以色列民,按理祂对他们有绝对的主权,祂却给他们独立的身份,选择的自由。以色列人也没有让神失望,他们异口同声回答:凡耶和华所吩咐的一切话,他们都要遵从。

思想:
1)立约是双方进入全新的关系,向对方全然深度的委身。
2)神对人绝对尊重,对人性极度尊崇,祂要人发自本心来回应。是深渊与深渊 的相应,是爱对爱的回答。
3)神知道人容易放荡偏邪,但仍接纳人的委身回应,并以慈爱来持守这约。



Thursday, 30 July 2015

第31日:「恩典」作王!基督徒有主耶稣、有恩典、有永生!

经文:罗马书五21

5:21 就如罪作王叫人死;照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

  罗5:12-21这大段以『死和罪』作王和有极大牵连性开始,但却以『恩典作王』,并我们在主耶稣里面有永生作结束。信主的人,死亡和罪不是终局,恩典和永生才是终局。我们每天可能经历死亡和罪的挑战,但基督徒因主耶稣基督是充满恩典的,我们的结局不是死,不是羞辱,不是审判,而是永生--永远与荣耀的神,与主耶稣同作王的永生。

  罗5:21首先谈及一个属灵事实:『罪在死亡里已经作王了』!这是何等恐怖的现实,世界伏在罪恶和死亡的权势下。这是现实,是可悲的现实。传道书说得好:『死是众人的结局!』『无人有权力掌管生命,将生命留住;也无人有权力掌管死期;这场争战,无人能免;邪恶也不能救那好行邪恶的人。』(7:2; 8:3)希伯来书说:『那掌死权的就是魔鬼!』有人怕失去地上物质的丰盛,怕刀剑的逼迫,怕死,结果成为了罪的奴仆,魔鬼的奴仆。(来2:14-15)。唯独基督借着祂的死败坏了魔鬼的权势,夺走了死的恐怖毒钩。所以圣经提醒我们要持定永生,不要惧怕死亡。耶稣说得好:『那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们,惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。』(太10:28

  基督徒必须铭记两个重要的属灵事实:神的恩典已经作王了!我们因信称义的人必得着永生!任何地上的权势、势力、诅咒、威胁,都不能胜过神的恩典,都不能夺走我们的永生。神的恩典必得胜,必能率领我们直走到荣耀的天国里。永生已经为我们存留了,地上各种十字架的逼迫都不能拿走我们荣耀的永生,并荣耀的冠冕!保罗临终时,说了有名的『三了』:『那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。』恩典作王给我们极大安慰,就是我们在主里面的劳苦绝不会是徒然的。保罗提醒我们:『从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。』(提后4:7-8)基督徒不是在等待死亡的人,而是等待进入永生,等待得着公义冠冕的人。

  基督徒正视现实,知道世途艰辛,知道罪恶的深重,但基督徒的最大的属灵现实是有主耶稣,有恩典,有永生。若我们持定这属灵的现实,就能不惧怕困苦、逼迫、患难和死亡,就能充满神的恩典,成为不一样的人,成为世界不配有的人。很欣赏南韩属灵前辈金俊坤牧师的榜样,他像保罗一样是不顾性命,不以福音为耻的仆人。在南北韩内战期间,他的父亲和妻子被敌人杀死。

    神感动他,他听从了,跑到敌人面前向他们传福音,竟然带领了他们信主。南韩七八十年代的福音大爆炸时,他贡献很大。他一首《民族福音化的梦想》的歌词常常激励我的心灵:『民族的每颗心、每个家庭、每个教会、社会各处、祖国河山每寸土地、愿上帝的国降临。耶稣基督成为民族的主。圣经成为民族信仰和行为的准则。』你有这样的祷告吗?你为神的国作了什么奋斗呢?

思想:

你是持定恩典,持定永生的人吗?既然有永生,你面见主的时候,有何物呈献呢?

既然恩典作王,你敢在这充满挑战的时代,作基督的精兵,为主争战,作神的仆人吗?

Wednesday, 29 July 2015

第30日:律法让我们知罪!要知罪,要知恩,要感恩,要还恩!

经文:罗马书五20

5:20 律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。


   人的两大问题,就是不知罪,不懂得感恩。基督徒要知罪,要懂得恩典浩大,也要懂得支取恩典,并懂得常常感恩!『显多』(pleonázō)( superabound)一词在这里出现两次,在6:1再出现一次,有『增多』的意思。这不是说,因为律法在摩西之后被引进了后,过犯就因律法而增多了。

      和合本『显多』的翻译带出保罗的含义,律法是让人知罪,敏锐罪的存在,因此律法帮助我们更清楚我们的罪是何等多。耶稣也说过,圣灵来临的一个重要目的,就是要世人知罪,『要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己』!(约16:8)当我们明白人的罪何等深时,我们才能更清楚明白神的爱和恩典是何等的长阔高深呢!

   因信称义的基督徒,有神的话语和圣灵常常感动的基督徒,会更深体会到自己和人类的罪。这个体会是很重要的属灵成长,让我们谦卑下来。并且,就如浪子比喻里的浪子,当我们知道自己远离神的标准时,知道神的救恩是全是恩典,深深被神爱我们这卑微的罪人的爱所感动时,我们就才真正懂得『知恩、感恩』,然后才懂得以感恩的心去『还恩』!

   当我们经历过一些跌倒或低沉时,有时候我们可能埋怨为什么神不特别地保守我们。又或者我们感到自己再不配去事奉神了。想到这里,我想起耶稣两句名句:『人子』『是税吏和罪人的朋友』,『我来本不是召义人悔改,乃是召罪人悔改。』戴维曾跌倒,跌倒后的他和他的家庭要面对犯罪的后果,但他痛心悔改,留下了感动世人的悔改诗篇,也彰显了神喜悦人悔改的心肠,晚年更努力参与建圣殿的伟大工程。

     彼得三次不认主后,曾跌落到人生低谷,好像变成一无所有的人。但他却经历主耶稣的不离不弃,耶稣挽回他,再呼召他,他就从此以后视死如归,后来经历圣灵的降临,成为早期教会忠心的仆人,为主殉道的使徒。能知罪是恩典,能悔改是更大的恩典,能一生事奉主是无限的光荣呢!无论落在任何光景里,紧紧记得神深爱你,神渴慕你悔改,渴慕你亲近主,神的恩典是何等浩大呢?能知罪,能知恩,能感恩,能还恩的人是何等蒙福!

思想:

你曾经历一段非常敏锐自己有罪的阶段吗?那段时间,感受如何?
现在回归,那段时间你的属灵成长又如何呢?
你敏锐到神爱你吗?神对你的恩典浩大吗?
你是知罪、知恩、感恩的人吗?你愿意用一生的敬虔和事奉去还恩吗?




Tuesday, 28 July 2015

第29日:你愿意效法耶稣,一生信靠顺服吗?

经文:罗马书五18-19

5:18如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。
5:19因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。

   保罗在罗5:18将亚当的一次堕落的过犯对比耶稣十架上的一次义行。亚当的堕落牵连全人类,对比下,耶稣的救赎大恩也能临到一切相信的人。「照样」这表达带出耶稣产生的影响也好像亚当这么大,或应该是更大,但一个是正面的,另一个是负面的。

  「悖逆」(parako)一词有「不听从」的含义。这词是一个组合字,其中一个字根就是「听」(akoúōako)。「顺从」(hupako)一词也是组合字,有「听从」(obedience)的含义,其中一个字根也是「听」。「顺从、顺服」是罗马书引言和结束语里的重要用词。保罗指出,福音使者的目标就是要「万国顺服真道!」因为亚当「不听从」神的话,以致人成为罪人,被死亡和罪辖制。但耶稣顺从神,只讨父的意思,救恩因耶稣的「听从」和代赎临到众人,临到信主的人,使他们成为「义人」。保罗所谈及的信,不是只停留在口头上,而是出自内心,愿意顺服神听从神的信。保罗在罗6:16里说得好:「你们不晓得,当你们向谁献出自己作顺从的奴仆,你们顺从谁,就是谁的奴仆!或是作罪的奴仆,以致于死,或是作顺从的奴仆,以致成义。」(直译)若有人是常常听从罪,我们不禁会怀疑,他们真是信耶稣为主吗?信绝不是表面的信,而是愿意全面听从神、信靠神、顺服神的信。

  约翰说得好:「不信神的,就是将神当作说谎的。」(约一 5:10)宗教改革家加尔文谈论罗5:19时,指出「不信、不听从」就是万恶之根。加尔文说:「假如亚当相信上帝的吩咐,他决不敢抵抗他的权威。」「不信就是亚当背叛的根源。野心、骄傲和忘恩负义都由此而生。」「我们最初的祖先所犯的罪不只是单纯的背叛;他们还犯了斥责上帝,附和撒但的诽谤,以虚伪、嫉妒和恶毒等罪名诬控上帝的罪。最后,他们因不信而生野心,由野心而生顽梗,于是对上帝毫无敬畏之心,而完全为不法的欲望所支配。」(《基督教要义》,2..4)想起旧约的扫罗王和出卖主的犹大。他们也曾高调地事奉神,但最后远离神,亲近了魔鬼:一个逼迫神的受膏者,最后交鬼而惨死;一个出卖主,后来自杀而惨死。约翰警告世人:「信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。」(约 3:36)「不信」的就与神的救恩无份。

  诗歌《信靠顺服》说得好:「信靠顺服,主必肯同行。信靠顺服,此外不能蒙福,若要得主里喜乐,只要信靠顺服。」我们愿意效法耶稣?愿意「一生信靠顺服,一生信靠神」吗?

思想:

你认为基督徒要否「听从神、顺从神」吗?
若遇到一些表面的基督徒,但在生命里几乎完全违背神的教导时,你的感受如何?
你又如何呢?你今天的光景,能否以「信靠顺服」来形容你吗?


Monday, 27 July 2015

第28日:不再作罪的奴隶!我们将靠基督得胜作王!你有王者的生命吗?

经文:罗马书五16-17

5:16因一人犯罪就定罪,也不如恩赐,原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。
5:17若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么?


   保罗带出:因为亚当一人,死亡作王了;但因为耶稣基督一人,我们因信称义的人竟然能作王了,能在生命里,再次站起来,不再成为罪的奴隶了。罗5:17的后半句的直译是:「那些领受丰盛恩典和称义的礼物的,将在生命里作王,借着一人耶稣基督。」死亡作王了是用「过去时态」的动词,我们要作王是用了「将来时态」的动词。

  「我们将靠基督一人作王」这句带出三个重要真理。一、除了基督以外,别无拯救!只能靠耶稣基督,我们才能称义,才能脱离罪恶的捆绑,才能作王。二、我们将要作王,这代表着,我们现今在地上仍要面对不少的争战;从第六章到第八章,保罗要继续谈到因信称义的基督徒要面对的争战和叹息。三、我们将要作王,代表着应许,代表着必得胜的应许,我们将与万王之王同作王。保罗在临终前,再提醒我们:「我们若能忍耐,也必和他一同作王。」(提后 2:12)启示录里这方面的教导就更多了:「他们都复活了,与基督一同作王一千年。」「他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。」「不再有黑夜;他们也不用灯光、日光,因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远远。」(启20:4, 6; 22:5

   福音的丰盛不单让我们称义,并要引领我们进入神的国,与基督这位万王之王一同作王!所以,彼得提醒我们,我们是王国的祭司:「惟有你们是被拣选的族类,是有『君尊的祭司』(a royal priesthood),是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前 2:9)我们本来是罪和死亡的奴隶,因信主耶稣后,我们竟然将与基督同作王,这是何等大的恩情呢!基督徒不再是下贱或肮脏的罪的奴隶,我们是与基督同作王的荣耀的神的儿女。所以,我们不应该再容许黑暗、邪淫或罪恶管理我们心灵!我们要立志靠主得胜,我们要活出与基督一同作王这荣耀身份相配的生命哩!

   保罗改变阿尼西母的例子,就是很好的说明。本来是奴隶,是犯错的,甚至是要面临刑罚的奴隶。但保罗在捆锁中借着福音改变了这生命。后来阿尼西母就成为亲爱的弟兄,是神仆人保罗的心上人,是福音的使者。按照教会传统,他后来继承了提摩太,成为以弗所教会的主教,并英勇地为主殉道而死,成为与基督同死同复活的仆人!福音能将奴隶变成王,福音真是奇妙!我们有努力广传福音吗?

思想:

你知道你将要与基督同作王吗?你看重天国里「王」的身份吗?
你的生命见证与这「王」的身份相称吗?定是,你仍甘心作罪恶的奴隶吗?


第27日:罪恶的影响是何等的大,但神的恩典更浩大!恩典足够有余!

经文:罗马书五15

5:15只是过犯不如恩赐,若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?

  恩赐大,还是过犯大?亚当的过犯的影响大,还是主耶稣基督的恩典大?越明白罪恶的沉重,牵连性的厉害,我们反而要知道和默想到,神的恩典是何等浩大,正如保罗曾为信徒有这样的祈求:「求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他,并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。」(弗1:17-19)保罗在罗5:15也是提醒我们:神的恩典是何等的浩大!恩典够用!

  「恩赐」(charisma)(gift)和「恩典」(charis)(grace)在希腊文是来自同一字根。这一节出现两次「恩典」和一次「恩赐」。神的恩典和恩赐是远胜过亚当堕落所带来的罪恶影响力。当介绍耶稣基督时,这里用了一个重要用词,就是「一人」(the one man),有「那一人」的含义。这节里有两个「一人」。亚当「一人」的过犯贻害了全人类,让人面对死亡和永远的审判。但对信主的人来说,耶稣基督「一人」「恩典的礼物」的影响更浩大,就如罗6:23指出:「因为罪的工价乃是死,惟有神的『恩赐』(charisma),在我们的主基督耶稣里,乃是永生。」罪恶作王的捆绑是要我们死,但神的恩典不单让我们重生,并让我们有永远的生命!「众人」这词,保罗在这里用的不是「所有人」的字,而是用了「很多人」(the many)的词组。不是所有人都得着永生,而是每一个信耶稣的人,他们才能领受永生。

  耶稣的浪子比喻里,提到这不要家庭不要父亲的浪子,本来已经走投无路,根本不配作儿子,甚至作雇工也不配。但父神爱浪子回头,不单再接纳他,更有最高贵的盛宴去迎接他,重新收纳他为宝贵的儿子。当很多人罪恶深重,从人来说,他们极不可能改变。但福音是何等奇妙的大能,能救一切相信的。人看是不可能的改变,但恩典够用,能拯救各种罪人和浪子。

     《奇异恩典》诗歌的作词人约翰·牛顿曾参与贩卖黑奴,伤害过很多无辜的生命,信主后曾忏悔说:「希望贩卖黑奴的事情永远成为他感到羞辱和反省的题目;曾经活跃于这行业,直到今天,我心仍觉战栗。」在他墓碑上,刻着一句话:「我曾是不信放荡之人,是非洲奴隶的一个仆人。」意思是贩卖和伤害他们的人!在人看,恶人很难改变。但在人是不能的,在神却是万事都能。有多少卑微、失败和败坏的人,因为信了耶稣,生命就作一百八十度的改变,有些更成为传道人!罪恶沉重,但主恩更重!牛顿曾说:「浩大恩典,使我敬畏,使我心得安慰;初信之时即蒙恩惠,真是何等宝贵。」

思想:

你认识过或见过一些罪恶深重的人悔改信主的见证吗?
人容易靠世间的理论和努力去改变这些人的生命吗?
想起保罗的改变,想起牛顿的改变,你相信福音真有能改变生命的大能吗?


第26日:亚当之后,「死」已经作王了!耶稣能打破「死和罪」的权势吗?

经文:罗马书五13-14

5:13没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。
5:14然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。


  保罗在罗5:13-14指出,罪和死在律法来之前,已经有了,已经作王了。无论是有律法的犹太人和没有律法的外邦人都一样面对人类这两个共同的大敌:罪和死亡!在这两个大敌前,没有耶稣救恩的,都要沦为死亡和罪恶的奴仆呢!基督徒要积极面对这两大对手!

  罗5:13指出,罪自亚当犯罪后,就进入了世界,在神借着摩西颁布律法之前,罪已经在世上了。罗5:21更清楚指明:「罪借着死亡作王了!」律法的出现只是让人更清楚知罪!因为人的属灵眼光昏暗了,未能清楚知罪!律法的清楚教导让我们知罪,让我们无可推诿。

  罗5:14再进一步指出,在摩西颁布律法前,「死已经作王了」!「作王」一词(reign)(basileuo)是国度(kingdom)(basileia)一词的动词,这词在5:14, 17, 21三节经文里出现5次。5:14提到「死已经作王了」,然后在5:21则提到「恩典要作王」,而中间的一段是要带出:我们因基督领受了洪恩的人,要在生命中靠主作王,我们不要再让罪作王了。

  保罗在罗马书第五章以后,或多或少都是处理走因信称义的路的基督徒的挣扎。基督徒信主后,仍有许多的争战,甚至有软弱、低沉和失败的日子。但我们要记得,只要我们能紧紧依靠主,罪和死亡不再在我们身上作王了。恩典要作王,我们靠主能得胜有余。

  麦哥登牧师的《心意更新─如何调整内心生活》是八零年代有名的属灵书籍。我自己在1989年受浸,那年教会送给新受洗的我,就是这本书。书中的属灵建议对我有帮助,特别其中谈到的散步式的安静和与神谈话,成为我属灵生命的一个重要习惯。但后来当我读了神学后,却听见了一个让我震惊的事实,原来麦哥登在1984-1985年之间就有一段婚外情,他严重跌倒了。

       后来,他就辞退各事奉岗位,进入被辅导的过程。家人和教会重新接纳他,从跌倒里,他重新悔改,后来再出来事奉。当美国总统克林顿犯了婚外情的丑闻后,他参与了克林顿的康复牧师顾问团。就好像戴维一样,基督徒有时候再次让罪恶作王。这些时候,我们感受到:罪真是恶极了!但基督徒不能放弃,也不应放弃,因为在坚持信主的人中,罪已经不是最终能作王的!肯真诚地回到耶稣怀抱的人都能有出路,都能经历神奇妙的挽回和更新。麦哥登后来见证说:「破碎的世界不能开始重建,除非有承认责任这洞见的开始。延后我们承认责任和悔改的时刻,就让我们更难重建我们的破碎和更难减少破坏性的后遗症。」若我们有软弱,今天就要面对,今天就要回转,今天要靠主得胜!

思想:

环顾历史,阅读新闻,世界有被「死亡和罪恶」捆绑吗?
你又如何,在信主的路上,你有明显或不为人知的软弱呢?

若有软弱和困扰你的包袱,你愿意今天就靠主得胜,今天就回转悔改呢?

Friday, 24 July 2015

第25日:因亚当一人的犯罪,所有人都要面对死亡和罪性带来的捆绑!

经文:罗马书五12

5:12这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。


  保罗在罗马书第五章是要提醒我们:耶稣的恩典是足够有余的!信主的人要铭记,罪不再作我们的王,恩典要作王。在5:12-21的大段落里,保罗先谈论亚当堕落所产生的问题,神学家就此段延伸了很多关于原罪的讨论。保罗将先祖亚当与耶稣这位救主作对比:因亚当一人的罪,死亡和罪就掌权了;但也因一人耶稣,借着我们信耶稣,我们能脱离罪和死的捆绑,让恩典作王。

  「一」(one)的用词是罗5:12-21的重要词,共出现12次之多。保罗将亚当的「一人」与耶稣的「一人」对比,将亚当的过犯与耶稣的恩典的赏赐对比,将一次的过犯对比一次的义行,将一人的悖逆对比一人的顺从。当我们经历到世界里很多黑暗时,我们不要忘记,罪恶的力量不比基督的力量大!靠着主耶稣更有能力的恩典,我们得胜而有余。

  罗5:12带出两个重要事实:亚当堕落后,死亡临到所有人;世人都犯了罪,都受到牵连了。罗5:12-21里的「众」的用法,有些是「所有」的意思,有些是「多」的意思。罗5:12里的「众人」都是「所有人」的意思。死亡的事实提醒我们,我们是落在罪恶的世界里。

  「因为众人都犯了罪」这句曾产生激烈的神学讨论。有人问: 为什么所有人都「犯了罪」!既然是亚当一人的罪,为什么我们也变成「犯了罪」呢?其中一个解答是:亚当是人类的先祖,他犯了罪,我们其他后裔都受了牵连!「亚当」这词是按照希伯来文读音adam而来的,这词可以代表始祖亚当,但也可以翻译为「人」。当时候,世界的「人」就只有亚当和夏娃。他们犯罪,就是全人类犯罪,所以全人类都受罚,都受到牵连!无论我们喜欢与否,我们都能察觉一个事实,就是世人都不能脱离死亡和罪恶的捆绑,罪性更侵入了每一个人的心灵里。我们受牵连了,我们也犯罪了!没有耶稣,无人能得救!

   想起人类罪恶所产生的连锁性的影响时,我想起有人以「易粪相食」来形容食品危机:「造黑心馒头的工人不吃自己做的馒头,跑到餐馆吃饭,但却吃到地沟油炒的菜。用地沟油的厨师不敢吃自己的菜,跑去要喝牛奶,但却喝了三聚氰胺的奶。牛奶厂商不喝加了三聚氰胺的奶,跑去吃馒头,结果吃了黑心馒头!」台湾「地沟油、馊水油」事件牵连广泛。为了贪钱,一两间公司就祸害全台湾。据说,某些劣质油是从香港进口的。人人自私,人人犯罪,人人受牵连。各地如是,各族如是,或多或少,世人都有罪,都要面对死亡!

思想:

你曾因别人的失败、自私、偏见、恶心,而受到牵连?这些经历痛苦吗?
但又有否别人曾因为我们的失败、自私、偏见或恶心而受到牵连?

世人有罪吗?世界受到连锁的枷锁吗?如何能打破这些连锁的枷锁呢?

Thursday, 23 July 2015

第24日:神必拯救到底!我们现今就要以神为乐、以神为荣!

经文:罗马书五9-11

5:9现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。
5:10因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。
5:11不但如此,我们既借着我主耶稣基督得与神和好,也就借着他以神为乐。
5:11【直译】不但如此,我们是以神为荣,借着我们的主耶稣基督,借着祂我们现今已经得着和好。


   罗5:9-11这段经文用了过去、现在和将来时态的动词去表达一个重要真理:神对我们的拯救,是有过去、现在和将来的工作和计划,神必拯救到底。「过去」当我们仍是神的仇敌时,神已经差派耶稣为我们受死;「现在」我们已经因耶稣的宝血因信称义了,已经免去了神将来的忿怒;「将来」我们也要经历基督的复活,并必蒙主拯救!既然是这样,既然神必拯救我们到底,无论我们落在什么试炼里,我们今天就要以神为乐,以神为荣。

   短短三节里,保罗用了两次「现今」(now)的用词。这词的希腊文读音是nun。在5:9,保罗强调:「我们『现今』在耶稣宝血里『已经被称义了』!」在5:11的最后的一句,保罗首尾呼应地说:「借着祂,我们『现今』已经得着和好。」被称义了,已经得着与神和好了,都是事实。我们已经是神的儿女呢!就如以弗所书所教导的一样,基督已经借着祂的死和代赎,将人与神隔绝的墙打破了,也借着祂的身体废掉冤仇,让人能亲近神。

   基督徒要铭记:我们已经称义了,我们已经与神和好了,我们应每天亲近神,支取祂奇妙的恩典和保守,直到永生。在各种试炼里,在某些敌视眼光下,我们挺起胸膛,靠主夸胜说:「我们是属神的。我们有神同行!」纵有我们偶然有胆怯或失跌,但我们不应该停止信靠,要铭记:神必拯救到底!耶稣曾应许我们:「我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。」(约10:28

   我喜欢王明道的一个见证。他憎恨谎言,但曾因为在受逼迫时,不能做到「威武不能屈」,结果用谎言去苟活。按他自己的说法:「说了许多谎言,却不敢推翻。这大量的沙砾便在我眼中,日夜使我痛苦不堪。遭到长达八、九年之久的惨败,直到我第二次入狱八年之后,我才由跌倒的地方站立了起来,转败为胜。」基督徒经历的失败和低谷可以是漫长的。但我们不要惧怕,神恩典够用,神必拯救到底。王明道的晚年见证神不离不弃的爱和拯救:「神带我们到深水中,不是要溺毙我们,乃是要洗净我们。」「那天天预备死的人,反倒很光荣的活了许多年。」要铭记:神必拯救我们到底!今天就要亲近神,以神为乐!

思想:

你曾经历长期的低谷吗?那些时候,神如何带领你脱离那些低谷呢?

你有每天亲近神吗?你有每天从神支取力量,每天以神为乐,以神为荣吗?



Wednesday, 22 July 2015

第23日:患难时,不要疑惑神不爱我们!神在昨日、今日、一直到永远都深爱我们!

经文:罗马书五5-8

5:5盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
5:6因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。
5:7为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢做的。
5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。


  走一生信主的路时,我们可能会遭遇各种的患难和试炼,我们要紧记:神在昨日、今日、一直到永远都深爱我们!辛酸、患难和逼迫本身容易让人丧志和失望。我们可能有困扰:若神真爱我们,为什么不立刻帮助我们,却容让我们陷入生命的低谷里。我们甚至怀疑神是否爱我们,神是否存在。保罗提醒我们,主能赐我们奇妙的安慰,圣灵要提醒我们:患难没有拿走神对我们的深爱!我们要默想耶稣已为我们受死的事实。神在我们仍是罪人的时候,就已经深爱我们,过去如是,今日如是,将来如是。

  我们不要忘记,是当世人还是罪人的时候,主耶稣就按照所定的日期为我们这些罪人死了!我们是罪人的时候,神都这样爱我们。难道,当我们已经成为基督徒,神就会不再爱我们吗?断乎不会!神容让我们经历患难是有祂奇妙的美意,但绝对不是因为神不爱我们。

  保罗指出:世人的爱是有限的。就算是为他们敬重的人,为义人和仁人死的,也是极罕有。『仁人』一词可翻译为『好人』(good man)。我们要记得:耶稣不是为义人死,也不是为好人死,而是为罪人死。罗5:8讲到『基督为我们死』(Christ died for us)是用了过去时态,代表这是事实,是历史事实。就好像有名的约3:16也是用过去时态去表达神深爱我们:『神深爱世人』(God so loved the world)!保罗提醒我们,当我们还是罪人时,神就深爱我们;我们信主后,神岂不会更爱我们吗!不要因患难让我们疑惑神的爱。

  耶稣浪子的比喻能带出这真理。浪子狠心地看父亲像死了一样,要求提早分家产,随后远走高飞,最后走投无路。他回家时只想当雇工,但父亲竟然完全饶恕他,并为他预备最好的袍子,最肥美的肥牛,最喜乐的盛宴,去庆祝他的悔改!基督徒不要低估神对我们的爱!患难有时候让基督徒丧胆,神的爱和呼召是何等奇妙。戴德生的曾孙戴绍曾牧师在少年时因日军侵华,被囚禁在集中营多年。他深深体会到事奉主的代价实在太高了。离开集中营后,他曾立志要永远离开中国。后来却在一个营会中被神感动,最后决心一生服事华人教会。2007年,四川昭觉县授他荣誉市民时,他以「我是平凡普通人」为题说:「我是很平凡很普通的人,没甚么恩赐。」晚年时,他决心要死在中国。最终他安葬在中国的香港。
基督徒不要疑惑,要记得:神爱我们!神在昨日、今日、一直到永远都深爱我们!

思想:

在患难和低谷时,你曾疑惑神不爱你们吗?

神是当我们是非常好的时候,才爱我们吗?当我们迷失、软弱、无能时,若我们能投靠神,神会不爱我们吗?记得浪子的故事,父神如何待那败家但悔改的浪子呢?

Tuesday, 21 July 2015

第22日:以众患难为荣?在患难里,基督徒能欢喜,并有奇妙的盼望!

经文:罗马书五3-4

5:3不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐,
5:4忍耐生老练,老练生盼望;

   基督徒有三种不同的患难。一、人类共有的患难;包括生老病死、各种劳苦和厄运。二、因事奉主而遭遇的劳苦和辛酸。三、因见证主而遭遇的逼迫。我曾翻译一篇〈现代人的诗篇二十三篇〉:

时间是我的老板,我必不能休息。它使我躺卧在耗尽之中,领我进入忧郁的深渊。它使我灵魂忙乱,为成功的名引导我走崩溃之路。我虽然堕入不断加班的深渊,也不能完成,因为新的任务与我同在。你的死线,你的期望,都追逼我。在我的死线面前,你为我摆设恐怖的宴席。你用偏头痛膏了我的头,使我未完成的工作满溢。我一生一世必有疲乏压力随着我,我且要住在充满烦恼的捆绑中,直到永远!

   你有同感吗?面对患难和艰辛是基督徒必要学习的属灵功课!保罗教导我们要是「以众患难为荣」,在『众患难里欢欢喜喜』!基督徒不『羡慕』患难,不『祈求』患难,但亦不『惧怕』患难!因为主的大爱和恩典能让我们在患难里以神为荣为乐。

   保罗在罗5:3首先说:「但我们更以众患难『夸口、为荣、欢欢喜喜』!」患难不能击败坚持因信称义,坚持与神同行的基督徒!罗5:3-4提到的『生』的一词可翻译为『产生、造成』的意思。『老练』(dokime)一词可翻译为『通过考验的品格、明证』。就如马其顿教会,在经历大试炼和极穷的环境下,仍热心奉献,这就显出他们是多么蒙恩的人!

   罗2:9曾指出:因为世人『生出』各种恶后,神就将患难、困苦加给一切『生出』恶的人,先是犹太人,后是希腊人。恶人的『生出』恶的后果是患难、困苦和永远的惩罚。但因信称义的基督徒纵然也要经历患难,但我们在患难中能靠主得胜,靠主喜乐;因为叫万事互相效力的神,能让与神同行的我们,在经历患难的磨炼后,能『生出』忍耐、老练和盼望。

   想起韩国第一位基督徒宣教士汤玛士(Robert Thomas)的故事。他夫妇来中国宣教,到达上海不久,妻子生病死在中国。一八六六年,他在韩国逼迫天主教传教士期间,送圣经到平壤。他的船只一登岸就立刻被焚烧,他仍拼命抛掷圣经给百姓和官兵。官兵要斩死他前,他双手高举圣经要对方收下圣经。他的奋斗有价值吗?很奇妙的是,这些官兵和百姓拿了圣经后,将圣经的纸张作窗户的墙纸。每天偶然的阅读后,竟然有一批人信了主,内中包括曾杀害他的官兵!他们成立了韩国第一间教会。在主里奋斗,不会是徒然的!

思想:

基督徒会经历患难吗?基督徒会经历困苦吗?

你见过多番经历患难,但能坚持事奉和助人的基督徒或传道人吗?


你羡慕他们生命的香气吗?他们有什么特质让你羡慕呢?

你不怕为主受苦吗?

Monday, 20 July 2015

第21日:要记得:我们有平安!我们有神!我们已因信称义!

经文:罗马书五:1-2

5:1我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和。
5:2我们又借着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
5:1【直译】所以,当我们曾因「信」而被称义后,借着我们的主耶稣基督,我们现今「有」 
   与神一起的平安。
5:2【直译】借着祂,我们也已经「有」途径来到这恩典中,我们已经「站」在其上,并且我
   们现今「欢欢喜喜」盼望神的荣耀。


  进入了罗马书第五章,保罗开始了一个罗马书的大题目,就是基督徒走因信称义的路会经历许多的艰难。在艰难里,我们能坚持一生的信吗?我们在经历这些艰难时,仍能充满盼望、良善、力量和喜乐吗?

  罗5:1一开始就用了「所以」一词,是代表第五章的教导是连接第四章的教导的。5:1-2用了不同时态的动词。5:1的「信」是过去时态,5:1的「有」和5:2的「欢欢喜喜」是现在时态,而5:2的「有」和「站」是完成时态。保罗是强调:我们已经信了,我们已经因信称义了,我们已经打开隔绝的墙,已经能亲近神,已经站在恩典里。既然已经有了这些,我们现今要紧记,现今要凭信有力量继续走一生因信称义,一生信靠神的路。要紧记,我们现今「有」平安,有与神一起的平安,并我们现今要「欢欢喜喜」去等候。

  罗5:1强调:「我们有平安!」(We have peace.)「我们有与神一起的平安!」犹太人在旧约很喜欢平安一词,在希伯来文,「平安」的发音就是Shalom。在以弗所书,保罗更清楚指出,我们因信称义后,就因耶稣已经打破那隔绝的墙,我们就能与神亲近。基督徒要记得,我们现今有神,我们现今有平安,有从神而来的平安!罗5:2里「欢欢喜喜」一词在保罗书信多翻译为「夸口」,有为此欢喜快乐的意思。在罗5:1-11的大段里,这词出现三次(5:2, 3, 11)。当我们走因信称义的路时,我们会经历许多患难和考验,但我们要靠主欢喜、靠主夸胜患难,靠主以神为乐!我们会经历试探、患难、失败和艰辛,但我们有奇妙的平安,我们能靠主喜乐,因为我们有神!

  慕迪(Moody)晚年时,曾消沉过,因心房病,感到力不从心。医生建议他不要过分操劳,不要在芝加哥博览会举办大型布道会。后来,他从英国坐船回美国,经历沉船,后蒙拯救,他就决定豁出去,结果在博览会里带领多人信主。过了六年,他平安离世。临终时,他看见了天堂打开的异象,便说:「地后退……天向我开启……倘若这是死,何等甜美……这里并无死亡的幽谷。神正在呼唤我,我必须去……这是我的加冕日子。」

思想:

你最近曾经历心灵的消沉吗?曾遇到心灵消沉的弟兄姊妹吗?
你以神为乐吗?你的生命是靠什么夸口呢?在神面前,你能靠地上的成就夸口吗?
我们不要忘记:我们已经因信称义,我们已经有神同行,我们已经有平安!


第20日:耶稣死是为我们死,活是为我们活!我们却曾为主作过什么?

经文:罗马书四23-25

4:23「算为他义」的这句话不是单为他写的,
4:24也是为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。
4:25耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。


  保罗以「不是唯独为了他」(not for him alone)的表达开展了第四章的结束语。从4:3,保罗引用创15:6,带出旧约宝贵的教训:「亚伯拉罕信神,这就算为他的义。」在四章总结时,保罗带出,神竖立亚伯拉罕的榜样不是单单为了他自己,而是为了所有信神能将耶稣从死里复活的人。亚伯拉罕因信被「算」为义,我们各人也能因「信」而被算为义。

  在四章的最后一节,保罗进一步带出,耶稣的受死和复活也是为了我们。「他死」是为了承担我们的过犯,「他复活」是要叫我们称义。4:25的「被交给人」的原文是paradidomi,这词的意思是「交出」!在1:24, 26, 28,保罗用了三次(和合本的翻译是「任凭」)。当人犯罪得罪神,惹来神的忿怒后,神就将人「交出」,让人堕入无底的深坑,堕落在拜偶像、邪淫等各种卑贱的黑暗里。但神不甘心祂所创造的人类永远陷入黑暗里,祂差派祂独生的儿子,将祂独生儿子「交出」,为了我们的过犯,被钉死在痛苦和羞辱的十字架上。耶稣的死、耶稣的生,都是为了我们!死是为了我们的过犯,生是为了我们的称义和永生。

  因信称义不单指出神奇妙的救恩!因信称义更彰显神奇妙的大爱!神深爱世人,甚至将祂的独生子赐给我们,叫一切相信的人,不致灭亡,反得永生。耶稣的降世都是为了我们。祂降生在马槽,经历最贫寒和冰冷的出生,让世界各地贫寒的人都能知道,耶稣明白我们,耶稣爱我们,耶稣亲自成为贫寒人,为要拯救所有贫寒的人。

当耶稣的出生、受苦、死和复活都是为了我们,我们也要反问,我们为主付出了什么呢?诗歌《我曾舍命为你》说得好:

我曾舍命为你,我血为你流出,救你从死复起,使你罪过得赎。为你为你我命曾舍,你舍何事为我?
我离父家天庭,撇下荣耀宝座,来此暗世尘瀛,饱尝孤单漂泊。为你为你天家曾舍,你舍何福为我?
求主感动我们效法撇下一切来服事我们的主!让我们学习撇下一切去事奉祂,去爱神爱人!

思想:

因为谁,我们能因信称义呢?今天的经文有否帮助你默想神的爱,耶稣对我们的牺牲呢?
从生到死,耶稣都是为了我们!
从生到死,我们又有为神为人撇下了多少呢?你愿意吗?你甘心吗?



第19日:神能使无变为有!要记得「祂能」!凭信,我们能胜过生命各种死线!

经文:罗马书四17-22

4:17亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记:「我已经立你作多国的父。」
4:18他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说:「你的后裔将要如此。」
4:19他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱;
4:20并且仰望神的应许,总没有因不信心里起疑惑,反倒因信心里得坚固,将荣耀归给神,
4:21且满心相信神所应许的必能做成。
4:22所以,这就算为他的义。

   在这段经文,保罗很优美地介绍「信」的一个重要的含义:真正的「信」是信那能叫死人复活,叫无变成有的神。基督徒是信那从死里复活的耶稣,也信神能赐每一个信主的人,有永生有复活。保罗指出,亚伯拉罕的信也是这样!4:17的词组的直译是「是那让死人活过来,呼召那没有的像是有的」。保罗补充说:当亚伯拉罕接近一百岁时,他的身体和撒拉生育的机能都彷佛已经死了一样。4:19的「断绝」一词的原文是「死」!亚伯拉罕的身体像死了,而撒拉怀孕的能力也死了,但借着信靠神,就有转机,就有盼望。

   全段提到生命重要的转折点,就是「信」。亚伯拉罕在「无可指望」的时候,因「信」仍有指望。当身体像死了一样时,他的信心却不是软弱的!他不容许「不信」的疑惑掌管他的心灵,他坚持仰望神的应许。罗4:21说得好:亚伯拉罕满心相信「祂能」完成祂所应许的。这里有一个词组,就是「他能」,希腊文是 dunatos estin,英文的翻译是 “He is able”!亚伯拉罕深信「神能」!「祂能」成就祂曾应许的!信神是信实的,信神是必成就祂曾应许的,这才是真信!这信让我们得称为义,这信让我们人生充满朝气和力量。

   基督徒会面对各种生命的挑战。当我们或我们所爱的亲友陷入不能自拔的深渊,当我们经历病患、疲乏、困局、死亡等各种死线时,我们要学习亚伯拉罕的信,我们要信靠那从死里复活的耶稣。神能在绝望里带出希望,神能使无变成有,神能叫死人复活!我们为什么要胆怯了?为什么让灰心操控我们呢?无论落在任何光景里,要记得:「祂能!」基督徒有奇妙的乐观、朝气和力量,因为我们信的神是能叫死人复活,能使无变为有的神!杜图说:「基督教的信仰就是毫无希望的乐观,因为它是建立在对一个人的信仰的基础上,这个人礼拜五死去,大家都说他遭到了彻底的失败,毫无希望了,结果礼拜天他复活了。」

思想:

你最近有否陷入困境里,感到没有出路,没有指望呢?今天的经文给你什么提醒?

你有否挂念某些亲友,担心他们如何能跳出他们的困局?

为他们祷告,带他们信靠主,是最好的出路!不要怕,只要信!要记得「祂能」!



Friday, 17 July 2015

第18日:亚伯拉罕是所有信主的人的信心之父!

经文:罗马书四15-16

4:15因为律法是惹动忿怒的;哪里没有律法,那里就没有过犯。
4:16所以人得为后嗣是本乎信,因此就属乎恩,叫应许定然归给一切后裔;不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。
4:15【直译】因为律法生忿怒;因为没有律法,就没有过犯。
4:16【直译】因此,出于信,就是按照恩典,让应许归给每一个后裔;不单归给属律法的,也归给那出于亚伯拉罕的信的人。他是我们所有人的父。

    4:15-16的小段以「他是我们所有人的父」为小结。保罗是要强调,不按照律法仪文的外邦人信徒,也领受神赐给亚伯拉罕的约所带来的应许。保罗首先强调,律法没有带来救恩,律法却会「产生」忿怒!

   「惹动」(katergazomai)多翻译为「产生、成就」(produce, work out)。罗5:3说:患难「生」忍耐。林后4:17指出:我们的苦难为我们「成就」极重无比、永远的荣耀。保罗指出:不是律法本身会产生忿怒,而是律法照出我们的罪。并且我们的罪只能迎来神的忿怒。就如罗118指出:原来神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上。那里有清楚的律法,那里我们的过犯就清楚地被显明了。律法让人知罪,却不能带给人救恩。

     在罗4:16,保罗首先引用「本乎信」(out of faith),或翻译为「出于信」这重要的词组。这希腊文词组“ex pisteos”是罗马书重要的词组,共出现12次,也是加拉太书的重要词组。这词组引自哈巴谷书2:4的七十士版本。(2:4; 1:17; 3:26, 30; 4:16; 5:1; 9:30, 32; 10:6; 14:23; 2:16; 3:7-9, 11-12, 22, 24; 5:5; 10:38;2:24)在罗1:17就出现两次:「因为神的义在福音里被显明,『本乎信』,以致于信,如经上所记,义人必『本乎信』而活。」(直译)既然是「出于信」,就是唯独信,唯独恩典了。既然因恩典而来,所有效法亚伯拉罕的信的人都能领受了。保罗强调,这恩典要归给「每一个后裔」(to every seed)。所以,神预备的救恩要临到犹太人的信徒,但也要归给没有律法的每一个外邦信徒。最后保罗以「他是我们所有人的父」结束。犹太人不能说:亚伯拉罕的约只临到他们。保罗说得好:「所以你们知道,那些『本乎信』的人,就是亚伯拉罕的儿子们。」(加3:7)(直译)神曾应许亚伯拉罕:「地上万国都必因你的后裔得福。」(22:18)福音是要应验神在远古给亚伯拉罕的应许:像亚伯拉罕信神的人,要被算为义人!

     这段经文提醒我们,在教会里,我们彼此的位分都是因信而来的,我们不应有种族的歧视,也不应按外貌看人。保罗强调,在主里的人,就不再分「犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女」,因为在基督里,我们凭着信耶稣,都是神的儿女。(加3:28

思想:

你能成为神的儿女是靠你的成就,你地上的身份,定是只能单单靠着信呢?
若是这样,我们可以按外貌去看不起别人,或看不起自己吗?



第17日:我们要效法亚伯拉罕的信!因信称义的人就必得救!

经文:罗马书四11-14

4:11并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;
4:12又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。
4:14 若是属乎律法的人才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了。

3:7 所以,你们要知道:那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。


    极端的犹太人不单否定基督的信仰,也认为神对亚伯拉罕的约,只单单临到犹太人身上。保罗却指出:效法亚伯拉罕因信称义的人,就一同领受神给亚伯拉罕的应许之约。从属灵的角度来说,亚伯拉罕不单是犹太信徒,就是受了割礼又信的人之父,但他也是所有未受割礼而信的人的父。保罗也否定了「属乎律法的人才得为后嗣」的思想(4:14)。保罗指出:真正领受亚伯拉罕之约的人,从属灵上就被看为是亚伯拉罕的子孙,这就是效法亚伯拉罕的信的人。保罗在罗4:12强调,关键不是受割礼,关键是「按照亚伯拉罕信心之路的踪迹去行」(walk in the footsteps of the faith)。」(4:12)

     4:13中「后裔」(seed)是保罗重要用词。这词的希腊文是sperma,可翻译为种子或后裔。在创22:18,神曾应许:「并且地上万国都必『因你的后裔』(in your seed)得福,因为你听从了我的话。」「后裔」(sperma)是单数词。就这点,保罗解释得非常清楚:「所应许的原是向亚伯拉罕和『他子孙』(his seed)说的。神并不是说『众子孙』(seeds),指着许多人,乃是说『你那一个子孙』(to your seed),指着一个人,就是基督。」(加3:16

    4:11-14是要指出:领受亚伯拉罕应许的人,不是靠律法才能领受的。保罗说:「因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。」(罗4:13)若我们记得,神赐亚伯拉罕应许时,是在受割礼之前,并是颁布摩西律法之前。保罗在加3:17就曾指出:「神预先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应许归于虚空。」这表达与罗4:14类同。神借着亚伯拉罕的信而给世人的约是比颁布律法早四百多年。得救是唯独因信称义,并没有什么可加添的。我很喜欢葛培理布道会喜欢用的呼召诗歌Just as I am(照我本相):「照我本相,不必等到自己改变比前更好; 因你宝血除罪可靠,救主耶稣,我来!我来!」来到神面前的人,无论处在任何光景,只要真心悔改,全心信主,都必得救!与外貌、民族、背景和历史包袱都没有关系。

思想:

若你有生命的包袱让你远离主,记得耶稣的宝血能遮盖各种的罪!回转吧!
若你慕道已久,但不敢全心信主!要相信主耶稣的应许,今天祷告信耶稣吧!
若你明白因信称义的真理,那么,你又曾带领多少人信主蒙恩呢?



Wednesday, 15 July 2015

第16日:亚伯拉罕的「因信称义」是在受割礼前,还是受割礼后呢?

经文:罗马书四9-10

4:9如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义,
4:10是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。


     犹太人还有一个重要的歪理:「纵然旧约教导因信称义,我们也必须有律法,必须有割礼,才能得救!没有受割礼的外邦人,不能得救!」保罗就用一个未曾受割礼的人,但已经蒙神称义的人作最好的例证,这就是亚伯拉罕。保罗证明:「因信称义」的真理是在摩西颁布律法之前,并亚伯拉罕行割礼前已经有。没有「律法和割礼」,就先有「因信称义」。「律法和割礼」是后加的,不是必要的。没有「律法和割礼」,亚伯拉罕也被称为义!「律法和割礼」不是得救的必须条件!

     保罗问出一个好问题:亚伯拉罕是「何时」因信称义的呢?保罗说:「是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?」埃布尔兰出哈兰的时候年七十五岁。(创 12:4)创16:3指出,他收纳夏甲为妾时,他已经在迦南住了十年。所以,亚伯拉罕在创15:6被算为义,应该是在八十五岁之前。但亚伯拉罕是在九十九岁才受割礼(创17:10-24)。所以,他受割礼这记号时,已经是因信称义之后至少十四年之后了。保罗带出一大真理:「割礼只是记号,与是否得救无关。」当代割礼派的犹太人说:外邦人若要得救,不单要信主耶稣,也必须受割礼。保罗一生反对割礼派。保罗指出:割礼只是记号和印证(sign, seal)。割礼不是因信称义的方法,也不是必要的条件。亚伯拉罕未受割礼,已被称义了!

      记号和礼仪为了表达我们内在对神的顺服和为主作公开见证的努力,但记号和礼仪不是得救的必须条件。我们也要提防将「教会风俗和礼仪习惯」变成得救的条件或绝对的真理。很多异端的派别,就是借着「加添」的规矩去操控人的心,引导他们离开圣经真理。异端的特色就是喜欢在「小节上大做文章」。(They are major in minors.)基督徒不要相信和臣服那些超越圣经教导的礼仪或规矩。我们不要建立违反圣经的风俗和礼仪,不要辖制信徒!

思想:

基督徒要否必须受割礼?基督徒要守旧约献祭的礼仪吗?

我们记得保罗的教导吗?(西2:16-17不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿;那形体却是基督。)

你曾遇见某些教派订立了不合圣经真理的风俗和礼仪吗?你有按照圣经真理行事为人吗?



Tuesday, 14 July 2015

第15日: 大卫也支持因信称义!属灵伟人都需要神的恩典和赦罪!

经文:罗马书四6-8

4:6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
4:7他说:「得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。
4:8主不算为有罪的,这人是有福的。」


     大卫是犹太人历代王者的好榜样。犹太人重视大卫之约。保罗简短地引用大卫,是要指出:两大犹太人的先祖都支持因信称义。保罗引用了诗32:1-2「算」的观念!在诗32:1-2,「算」是指「赦免」和「遮盖」本身有罪的人。保罗说:「正如大卫称那在『行为以外』 (apart from works) ,蒙神『算为』义的人是有福的。」(4:6)既然是「行为以外」,有福的人就不能靠行为得救!有福的人不是没有罪,但当罪被赦免,被遮盖,被不算为有罪。

     保罗用了亚伯拉罕的例子及大卫的教导去印证「因信称义」的真理。以色列人最尊重的先祖及最佩服的国王都支持「因信称义」的真理。在律法颁布前如是,在律法颁布后也如是。最好的信徒和仆人都是罪人,都有失败,都需要恩典,都需要因信称义。耶稣登山变像时,是与伊莱贾和摩西见面。他们分别代表律法和先知的时代。但这两大伟人都有失败。

     摩西曾因米利巴水的事件,在以色列人眼前不尊神为圣,被神惩罚,不许他进入迦南地。伊莱贾因软弱求死。亚伯拉罕因惧怕,两次隐瞒撒拉是自己的妻子,差点让她被污辱了。大卫的失败就更明显了。亚伯拉罕、摩西、大卫和伊莱贾等旧约伟人都是罪人,都需要因信称义。世人能有例外吗?基督徒要学习一个重要的洞见:无论是多伟大的信徒或牧者,他们都只是蒙恩的罪人。或者他们比我们更敬虔,但他们不是完全的,都需要因信称义!

     世人景仰德兰修女。她死后十年后,有一本书叫《德兰修女:来作我的光》(Mother Teresa: Come Be My Light)将她很多未公开的书信向世人披露。信中披露了很多她曾有的属灵黑暗。她曾私下向神父倾诉:「神父啊!我知道当我向姊妹与世人诉说神与神的工作时,能带给他们光明、喜悦、勇气。但是我自己却没有这些感觉。我的心中充满黑暗,我觉得自己与神完全分离。」她说:「我的微笑有时是用来遮盖我内心光景的工具。当我说话时,我讲到好像我的心是充满对神甜蜜的爱,但若你知道我那时的光景,你就会说,我是假冒为善。」耶稣会的马田神父(James Martin)说:「我从未读到一位圣徒的生命是充满这么强烈的属灵黑暗。没有人知道她原来经历这么大的内心折磨呢!」基督徒一生都需要恩典,最好的信徒和仆人也不例外。我们要多为事奉主的仆人祷告!求神保守和怜悯他们!

思想:

在你熟悉的神的仆人中,无论是书本的,或者是生命遇见的,他们是完全的人?他们需要神赦罪的恩典吗?你曾为他们有的软弱和失败而被困扰吗?

要懂得接纳神仆人们的有限、缺点或失败!有软弱的或犯罪的,就应提醒!

我们要多多为神的仆人们祷告,求神保守他们!你愿意成为守望神仆人的祷告勇士吗?




Monday, 13 July 2015

第14日: 亚伯拉罕也是被「算」为义!恩典是白白的恩典!

经文:罗马书四3-5

4:3经上说甚么呢?说:「亚伯拉罕信神,这就算为他的义。」
4:4做工的得工价,不算恩典,乃是该得的;
4:5惟有不做工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。
15:6埃布尔兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。


     罗马书第四章有一个重要用词,就是「算」(logizomai)这希腊文字(count),在第四章共出现11(2:3, 26; 3:28; 4:3-6, 8-11, 22-24; 6:11; 8:18, 36; 9:8; 14:14),大多以被动语态出现,可翻译为「被看为、被算为」。在希腊文旧约这词的第一次出现就是在创15:6,应用在亚伯拉罕身上。希腊文旧约的创15:6的直译是:「埃布尔兰信了神,这就『被算为』他的义。」这后半句的希腊文是与罗4:3的用词完全一样。

     4:4-5继续用了「算」这词两次。「算」隐含了这是「恩典」,而不是「该得的」。「算」代表了不是从「作工」而来的。这里「工价」(wage)一词是单数词,是因工作而有的酬劳或薪水的意思。亚伯拉罕蒙神称义,不是因为他的行为,也不是一种酬劳。「该得的」(opheilema)一词在新约只出现2次,可以翻译为「欠债」(debt)。主耶稣的主祷文曾用这词:「饶恕我们的『债』,如同我们饶恕了欠我们债的人。」(太6:12)(直译)

     4:5突显两点:「不做工」和「罪人」(不敬虔的人)。亚伯拉罕被称为义之前,不是严格的「义人」。若亚伯拉罕是靠作工称义,圣经就不会用「算」这词!若靠作工,就是应得的!惟独「不是作工」的,这才是「信」,这才能称为「算」!「算」代表亚伯拉罕也是靠「因信」称义。这段经文提醒我们:无论看似多好的人,也不能靠行为称义。

    「国学大师」季羡林被誉为是「国宝」及「学界泰斗」。他的儿子季承在《我和父亲季羡林》的书提到父亲生命某些限制。季承说:「在外人看来,父亲是『国宝』级的学者,但在家人眼里,却是脾气古怪、内向又孤僻,对家人冷淡得不像一家人。……。我只知道,在热热闹闹的学术追捧中,父亲的内心是冷的,是寂寞的。」自德国回来,他对太太就非常冷淡。儿子说:「父亲对家庭的关心较少,这不能不说是一种缺憾…一个天才,是社会的财富,但却是家庭的灾难。」有评论者说:「没想到季羡林在儿子笔下,竟是『一个人生失败者,一个孤独、寂寞、吝啬、无情的文人』。」圣经提醒我们:无论外表看似多成功的人,也不能靠行为在神面前称义;亚伯拉罕如是,我们认识的「好人、伟人」也如是!

思想:

有什么历史名人是你所佩服的?他们有生命的弱点吗?他们能靠行为得救吗?

既然耶稣是凭恩典「算」我们无罪,赦免我们,我们又有否「饶恕」曾伤害我们的人呢?记得主祷文的教导:「免我之负,如我曾免负我者。」