第8日：所罗门的祷告（三）

经文：历代志下六12-39

12 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，

13（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，

14 说：「耶和华－─以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；

15 向你仆人－─我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。

16 耶和华－─以色列的神啊，你所应许你仆人－─我父大卫的话说：『你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。』现在求你应验这话。

17 耶和华－─以色列的神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。

18 神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？

19 惟求耶和华--我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。

20 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。

21 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。

22 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，

23 求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。

24 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，

25 求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。

26 你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，

27 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。

28 国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇甚么灾祸疾病，

29 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求甚么，祷告甚么，

30 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），

31 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。

32 论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，

33 求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。

34 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，

35 求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。

36 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；

37 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：『我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了』；

38 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，

39 求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。」

    历代志作者可算是「抄足」列王纪中的所罗门祷告（王上八），但其中一个常被人忽略的不同，是历代志作者把所有的「在天上」改为「从天上」，分别在21，23，25，30，33，35，39节：人的祷告不是「在天上」垂听（王上八），而是「从天上」垂听（代下六），前者强调垂听祷告的地方──天上的居所，后者强调天与地中的来往（min这介词有一种动感地离开的意思：GKC §119v-z），因此，历代志中的所罗门的祷告比较有动感，强调了天与地的来往。

    为甚么历代志作者强调耶和华「从天上」垂听？如本月第三篇的灵修指出，历代志作者有意把圣殿描绘为通上天上的地方，人在此圣殿的敬拜可被理解为参与天上的敬拜，带有一种天地互通的元素，而耶和华「从天上」垂听，正正表明了天地互通的重要性，不但地上的音乐参与天上的音乐，地上的祷告更可达到天上，参与天上天军天使的祷告和敬拜，因此，地上的圣殿是通上天上圣殿的中心，引领人的祷告达到耶和华面前，耶和华便「从天上」垂听，成就祂的美意。

思想：很多时我们的祷告只是一个程序或仪式，口中念出祷文，心中却不相信自己的祷告神会「从天上」垂听，但所罗门的祷告反对这样的形式化，所罗门相信人在圣殿中的祷告必会被神「从天上」垂听，并相信只有在天上的耶和华才可为每一位祷告者成就人所不能成就的东西，按着祂的恩典及慈爱赐下赦免！愿主兴起你祷告的心，相信主必「从天上」垂听。

第7日：所罗门的祷告（二）

第7日：所罗门的祷告（二）

经文：历代志下六40-42

40 「我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。

41 耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。

42 耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。」

    历代志的所罗门祷告与列王纪的版本（王上八）最大的分别，就是历代志作者在祷告的结尾加插了代下六41-42的诗，这诗是来到诗篇一三二篇8-10节的经文，经过稍微编辑而成的，为了总结整个所罗门的祷告，成为读者诠释所罗门祷告的关键。

当我们看诗一三二10与代下六42的平行经文时，便发现一些重要的不同：

诗一三二10	代下六42
求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。	耶和华神啊！求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。

     代下六42比诗一三二10多了一句：「记念向你仆人大卫所施的慈爱。」这句来自赛五十五3中「应许大卫那可靠的恩典」。原文「慈爱」与「恩典」都是同一字ḥěsěd，可解作委身及信实，代表神向大卫所施的委身，到底神委身于甚么应许？根据上文，神委身在圣殿中聆听敬拜者的祈祷，并按照神的应许赐下逆转的盼望。因此，历代志作者把代下六42放在祷告的总结，目的是让读者看见神的「慈爱」是我们祷告蒙聆听及应允的基础，也是整个大卫之约中，神应许圣殿的稳定与王朝的长久的核心，我们之所以有回转的机会，全是因为上主的「慈爱」永远长存。

思想：你曾否犯罪得罪自己、别人，甚至得罪神？你可能因为犯罪而自责内疚，甚至放弃自己，但今天的经文提醒我们，上帝没有放弃我们，上帝的「慈爱」永远长存，祂应许聆听每一个回转的祈祷，祂让人有改变命运的机会，不是因为大卫的信实，而全是因为上帝对大卫的「慈爱」，既然上帝永不放弃我们，我们没有资格放弃自己。求主让你有信心来到上帝面前，获取上帝的「慈爱」及赦免。

第6日：所罗门的祷告（一）

经文：历代志下六12-39

12 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，

13（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，

14 说：「耶和华－─以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；

15 向你仆人－─我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。

16 耶和华─－以色列的神啊，你所应许你仆人－─我父大卫的话说：『你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。』现在求你应验这话。

17 耶和华－─以色列的神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。

18 神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？

19 惟求耶和华－─我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。

20 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。

21 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。

22 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，

23 求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。

24 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，

25 求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。

26 你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，

27 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。

28 国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇甚么灾祸疾病，

29 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求甚么，祷告甚么，

30 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），

31 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。

32 论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，

33 求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。

34 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，

35 求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。

36 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；

37 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：『我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了』；

38 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，

39 求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。」

    所罗门的祷告可谓整个圣殿神学的中心，当我们看祷告的内容时，会认为圣殿比较像祷告的殿过于献祭的殿，可见祷告在圣殿敬拜当中占了非常重要的位置。另外，所罗门的祷告亦为后人在此殿的敬拜定下了蓝图，让人明白在甚么的处境应该来到殿中祈祷，以及神在人祈祷之后有何预期的响应，这些响应成为圣殿祷告的神学，为圣殿添上神学意义。让我们透过所罗门的祷告来理解圣殿作为祷告中心的重要性。

     第一，圣殿是按应许而建成的地方（15节），圣殿是神应许的成就，让人看见神的应许永不落空。第二，圣殿是神昼夜看顾（20节）的地方，神一定会俯听人在此处的祈祷。第三，圣殿是神垂听而赦免（21节）的地方，是神施恩及赦免，甚至忘记人罪孽的地方。第四，圣殿是定恶人有罪与定义人有理（23节）的地方，就算人世间有不公义，人可在圣殿中藉着祷告找到公义。

     第五，圣殿是回心转意承认你的名（24节）的地方，神在此处总会给人机会重新回转。第六，圣殿是将当行的善道指教他们（27节）的地方，神的子民可在此处明白律法的要求，让神话语指引前航。第七，圣殿是使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道（31节）的地方，敬畏便是以神为神，以人为人，让神真真正正成为我们生命中的神。

     第八，圣殿是使天下万民都认识你的名、敬畏你（33节）的地方，在此处，外邦人找到真正的上帝，认识真神。最后，圣殿是为他们伸冤，赦免他们的过犯（39节）的地方，此殿是被掳回归的以色列人的敬拜中心，回归建殿被视为回心转意的行动，回归的人敢于冒险，为要得更大的恩典。

思想：总结来说，所罗门的祷告为圣殿添上神学的色彩，给日后在此处祷告的人有盼望，耶和华必看顾这殿，必让人有悔改及回转的机会。就算我们的人生如何「烂」，犯下了天大的罪恶──请相信没有一件罪恶，能大于上帝聆听祷告的恩典。上帝总会给人机会回转，也必聆听人的祈求，你相信吗？为自己的回转祈求吧！

第5日：祂的慈爱永远长存

经文：历代志下五2-14

2 那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城－─就是锡安─－运上来。

3 于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。

4 以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。

5 祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。

6 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。

7 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

8 基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。

9 这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。

10 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

11 当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。

12 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。

13 吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！那时，耶和华的殿有云充满，

14 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。

     当圣殿建立完毕，所罗门便要把约柜运入至圣所当中。在12-13节，历代志作者用了三个「当」（原文才看见）来描述三椿同一时间发生的事：第一，当祭司们出来的时候（12节）；第二，当他们提起一个声音时（13节）；第三，当他们赞美耶和华时（13节）。这三个「当」表明了祭司们的出来，利未歌颂者的赞美是同步进行的，当他们同步进行时，耶和华的荣光充满了神的殿（14节）。

     以上简单的描述，像是说明利未歌颂者的音乐，以及祭司在约柜前服侍，直接引致上帝的同在。经文说明耶和华的殿有云充满，而且有荣光（14节），叫我们想起出埃及时云柱中的荣光，象征着上帝的同在与引领，以及对以色列民的拯救，现在同样的描述也被采用来形容上帝在圣殿的同在，说明过往以色列民出埃及的经验，今天同样在所罗门所建的圣殿中出现。在这同在的场景中，利未歌颂者及祭司发挥了重要的角色，他们的事奉，直接吸引上帝的同在，上帝能在他们的事奉中临在，全是因为神对大卫的应许：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！（13节）

     「慈爱」这字解作神对大卫应许的委身，神答应大卫一定会临在所罗门所建的殿中，不是因为人的努力，而是上帝主动的应许。而现在利未歌颂者再次唱出上帝的「慈爱」，提醒以色列民上帝对圣殿的应许，述说上帝的同在，这样带着信心的音乐，像是一种先知的预言，预言上帝一定会按着祂的应许成就，神果然便在14节当中赐下祂的同在。

思想：由此看来，利未歌颂者的任务是宣告上帝的应许不落空。到底我们华人教会的敬拜队，能否像利未歌颂者一样，聚焦于述说上帝的「慈爱」，而不只是用音乐自娱呢？求主帮助我们的敬拜，多多说出上帝的「慈爱」。

第4日：圣殿的象征意义

经文：历代志下三5-四6

5 大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子；

6 又用宝石装饰殿墙，使殿华美；所用的金子都是巴瓦音的金子。

7 又用金子贴殿和殿的栋梁、门坎、墙壁、门扇；墙上雕刻基路伯。

8 又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘；贴上精金，共享金子六百他连得。

9 金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。

10 在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。

11 两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙；那一个翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀相接。

12 那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。

13 两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。

14 又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。

15 在殿前造了两根柱子，高三十五肘；每柱顶高五肘。

16 又照圣所内链子的样式做链子，安在柱顶上；又做一百石榴，安在链子上。

17 将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。

第四章

1 他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘；

2 又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘；

3 海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的；

4 有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾向内；

5 海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特；

6 又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内；但海是为祭司沐浴的。

    圣殿的设计是一个很复杂的设计，每一个装饰及图样都有其象征意义。首先，圣殿处处贴上金子及宝石，这是精金（4-5节）、宝石（6节）、巴瓦音的金子（6节）等等，象征着伊甸园中的宝贵石头（创二11-12），而且至圣所贴上金子六百他连得（8节），刚刚与代上二十一章里戴维用六百舍客勒金子买了禾场建殿一样的数目，象征赎价。当人进入圣殿时，仿佛进入伊甸园，也了解自己被赎的事实。

    第二，至圣所有两个基路伯（10-13节）；基路伯是耶和华的宝座，也是大卫得到灵的启示所领受样式时（代上二十八11-19）的其中一个主要内容，基路伯象征上帝的宝座，也象征上帝的同在，让每位进殿敬拜的人看见上帝的同在（在幔子及墙上，也可看见基路伯，7、14节）。第三，殿前有两根柱子，右边的起名为雅斤，左边的起名为波阿斯（15-17节），上面有一条链，扣着一百个石榴，象征着伊甸园的两棵树，让进殿的人有一种进入伊甸园的感觉。

    第四，所罗门造了一个铜坛（四1），是献燔祭的地方，因燔祭的烟是向上升，升上天上的居所（「上升」也是燔祭的字根），因此，铜坛便是通上天上的地方。第五，殿内有铜海（四2-3），是为祭司沐浴（四6），「海」在神创造天地时象征邪恶的势力，当敬拜者进入圣殿敬拜神，仿佛经验一次神如何在创世时战胜黑暗一样。

    因此，我们可以理解圣殿中的敬拜是让敬拜者回归神创世时伊甸园的美景，与神一起经验战胜黑暗，靠主得胜的片段，并且体会上帝的同在，亲眼看见上帝。

思想：你近来的敬拜生活是否失去了这样的向导？求主让你在敬拜里大大体会上帝的同在，靠主得胜罪恶，进入伊甸园的丰荣。

第3日：通天的圣殿

经文：历代志下三1-4

1 所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。

2 所罗门作王第四年二月初二日开工建造。

3 所罗门建筑神殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。

4 殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘；里面贴上精金。

   单单四节的经文，说明了历代志的圣殿与列王纪的圣殿在描述上有很多不同之处。首先，所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥南的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿（1节）。此句是历代志独有的句子，列王纪没有。

   首先，圣殿的选址是耶和华向他父大卫显现的地方，是一个大卫曾经见过上帝的地方，圣殿在此建立，让世人可以在圣殿的敬拜中同样看见上帝；第二，圣殿建在摩利亚山上，这是亚伯拉罕接受试验献以撒的地方（创二十二），也是耶和华以勒（原文另一个含意是：耶和华必被看见）的地方，说明圣殿连结了亚伯拉罕看见神的传统，也表达出古近东一个重要的思想：圣殿要建在山上（列王纪没有说明是否建在山上），因为高山上的敬拜象征通上天上的敬拜；第三，这是耶布斯人阿珥南的禾场上，叫我们回想大卫如何献祭以止息天使的刀（代上二十一章），这是一个止息刀兵及上帝怒气的地方。因此，历代志作者用一句说明，结合了三大传统，指出耶路撒冷的圣殿是天地互通及承接传统的敬拜中心，在此处，人可看见上帝。

   4节说明殿前的廊子高一百二十肘，与王上六2所描述的三十肘足足高出四倍，这样看来，历代志的圣殿比列王纪的圣殿高，我们不需要太快认为那一个版本的圣殿合乎历史事实。这样的高度差别似乎说明了一种象征意思：圣殿是通上天上的地方。

   历代志作者有意把耶路撒冷圣殿描述为通上天上的敬拜中心，人在此处敬拜，仿佛参与天上的敬拜；人在此处赞美，仿佛亲自眼见耶和华。在约翰的神学中，耶稣是圣殿（约二21），祂本身也是通上天上的梯子（约一51），透过耶稣，我们的敬拜可以通上天上，这样的神学，早在历代志的圣殿传统中找到雏型。

思想：你近来的敬拜生命是否以基督为中心？让我们回归这敬拜的中心，让你的赞美通上天上的居所。

第2日：所罗门建殿的智慧

经文：历代志下二3-16

3 所罗门差人去见推罗王希兰，说：「你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。

4 我要为耶和华－─我神的名建造殿宇，分别为圣献给祂，在祂面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华－─我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。

5 我所要建造的殿宇甚大；因为我们的神至大，超乎诸神。

6 天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁？能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已。

7 现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工；

8 又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。

9 这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。

10 你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。」

11 推罗王希兰写信回答所罗门说：「耶和华因为爱祂的子民，所以立你作他们的王」；

12 又说：「创造天地的耶和华－─以色列的神是应当称颂的！祂赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。

13 现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，

14 是但支派一个妇人的儿子。他父亲是泰尔人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父－─我主大卫的巧匠一同做工。

15 我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。

16 我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。」

     本段主要描述所罗门及推罗王希兰之间的对话。首先，在所罗门向希兰的说话中，指出所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢（5-6节）？这表达出历代志作者的神观，以色列人所信的神是超乎诸神的，这不表示其他神不存在，而是表示耶和华至大，其他神不可相比，也表示以色列只可以向一位神敬拜，就算其他神存在，也与以色列无干。

     所罗门所建的殿正正是为这位超然的神而建，他深深知道，这殿不足耶和华居住，与古近东的神殿的观念不一致，并且也明白天和天上的天也不足以让耶和华居住，这种「天和天上的天」的观念是一种比较后期（被掳后）的表达，说明不同层次的天也不能容下耶和华，暗示其他古近东神明在天上的居所只可容下该神明（例如巴比伦的神明），不能容下耶和华。11节更说明耶和华是创造天地的，这种比天地更大，比「天和天上的天」更巨的观念是历代志作者独特的描述，说明神的伟大及奇妙。

    12节起是希兰的回信，信中说明耶和华赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又打发一个精巧有聪明的人去……是但支派一个妇人的儿子（13-14节，这人叫户兰，参代下四11、16）。首先，历代志作者为所罗门的智慧加多一个重要的元素：为耶和华建殿，他的智能不再只是治理百姓，更是为了建殿；第二，有学者认为所罗门与户兰的合作，与比撒列与亚何利埃布尔的合作（出三十一1-11）有模拟，前者是为建殿，后者是为建会幕，因此，历代志的圣殿是连结会幕的传统，说明圣殿历史性的权威，也说明了所罗门建殿的智慧有古老的根据。

思想：只有由上而来的智慧，才可为创造天地的神建殿，世上的智慧不能服侍天上的神（代下三十六22-23）。此经文挑战我们，到底我们为神建立伟大的事工时，是否采用了神的智能，还是世上的智能？我们是否认定，事工背后所服侍的，是一位至大的神呢？求神让我们有这「向上看」的眼光，才可不让我们的事工世俗化，才可防止一种无神观的事奉。