第4日：圣洁的乳香

经文：利未记二1~3

1「若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，

2带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。

3素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

     素祭的作用与燔祭差不多，大家都是一种礼物﹙利二1，和合本译作供物﹚，大家都是一种馨香的火祭﹙利二3、10、12﹚，因此大家的功用及象征意思都差不多。不过，素祭有两个独有的象征：

﹙1﹚ 乳香﹙frankincense﹚﹙利二1、2、15、16﹚；

﹙2﹚ 记念祭﹙memorial portion﹚﹙利二2、9、16﹚。

今天的灵修会集中思想乳香，明天的灵修思想记念祭。

    乳香﹙levŏnāh﹚是一种名贵的供物，它有多种功用，包括在圣所中用来制造圣洁的香﹙出三十34﹚，也用作香水﹙歌三6﹚，更常用于作进贡的礼物﹙赛六十6﹚。而在利未记二章用此字，相信是结合了上述这些功用。在素祭的奉献中向耶和华这位大君王进贡乳香，而正因为这是圣洁的香﹙利二3﹚，所以人便较容易进入神的领域﹙因为圣洁的定义是神的领域﹚。因此，乳香象征一种向大君王的进贡，神的子民好像这位大君王所统治下的人民，人民为了向大君王表达心中的敬畏，便透过素祭，宣认耶和华是唯一的君王，只有祂才值得我们献上一切。在新约，几位东方来的博士来伯利恒来见婴孩耶稣，其中一项奉上的礼物便是乳香，因此旧约的素祭象征意义也出现在新约对耶稣的奉上当中，象征耶稣是唯一的大君王，只有祂才值得我们把最名贵的都奉上。

思想：我们的生命是否让神作王，奉献自己最名贵的东西给祂？很多时候，我们奉献次等的东西献给神，例如：我们会把年老的生命奉献给神，而不愿奉献年青的生命。久而久之，我们为自己留下最好的，却为神留下次等的，这样奉献的心态并非素祭的核心。当素祭把这些名贵的乳香奉上时，我们或许会问为何这样浪费，正如门徒质问马利亚奉上最名贵的香膏是浪费一样。这是因为我们对于奉献的衡量，很多时候是以成本效益来计算，看看有什么回报，如付出与收获不成正比，便认为没有经济效益，奉献也显得浪费。

      不过，素祭的奉献不是按这个游戏规则，奉献给神主要的原因只有一个：祂是我们的大君王，奉献也显得理所当然，这种奉献不要求由神而来有什么的回报，而是单单表达出对大君王的敬畏态度。你的奉献也是这样吗？

第3日：馨香的火祭

经文：利未記一2~9

2「你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。

3「他的供物​​若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。

4他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。

5他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。

6那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。

7祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。

8亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。

9但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。燔祭除了是献给耶和华的礼物之外，还有赎罪﹙利一4﹚的功能，更是一种馨香的火祭﹙利一9、13、17﹚，到底我们该如何理解这两个燔祭的特征？

    利未记一章4节说明一个蒙悦纳的燔祭能为他赎罪﹙利一4﹚，赎罪﹙kĭppěr﹚这字在学术界有很热烈的讨论，学者的共识认为此字主要的意思是洁净，而如果此字放在消除神忿怒的场景下，便有一种代赎﹙ransom﹚的意思。此字通常与「为某人」一起运用，合起来的意思是代表某人洁净圣所，为这人代赎，因为人的不洁﹙无论是道德的不洁或是非道德的不洁﹚会常常污染圣所，燔祭却有一种赎罪功能，保持圣所洁净，确保神的同在。及至在以色列献祭的历史中，燔祭这赎罪的功能慢慢被赎罪祭所取代，久而久之，燔祭的主要功能是奉上礼物，以下也说明火祭的意思。

    到底我们如何理解馨香的火祭？一般学者认为这是香气是为了消除神的怒气，这怒气不是情绪化的怒气，而是神对罪及不洁的基本态度。因为神是圣洁的，祂自己的本性会把不洁排除于门外，对于有人胆敢以不洁强行进入圣洁的领域时，神有义务发怒，把这些不洁由圣洁的领域当中除去。因此，旧约的祭司传统非常重视去处理神的怒气，这不是一种安慰小孩怒气的做法，乃是让神的神圣不可侵犯。而燔祭的火把祭物化成馨香的烟，从人的角度来看，这火把祭物由属人的领域转化到属神的领域，并在当中象征消怒。既然这代表一种消除神怒的场景，燔祭的赎罪便有一种代赎﹙ransom﹚的意思了。

思想：你的生命洁净吗？很多时候，我们有意无意的犯罪污染了神的居所。虽然在新约年代，我们不用担心神的同在离开我们，因为耶稣基督在十字架上的奉上，已彻底消除神的怒气，但这不代表我们可以随便犯罪。求主帮助我们了解及感谢基督为我们所作的赎罪祭，消除了神的怒气，让我们有新生命，不再活在神的震怒之下。

第2日：在耶和华面前蒙悦纳

经文：利未记一2~9

2「你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。

3「他的供物​​若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。

4他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。

5他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。

6那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。

7祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。

8亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。

9但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。

    利未记一章是讲述有关燔祭的定例，燔祭﹙'ōlāh﹚原文解作向上升的祭，象征献祭的祭物化做香献给在天上的神。在燔祭的定例中，礼物﹙qŏrbān﹚，即是马可福音七章11节中描述的各耳板﹙和合本作供物﹚，这字常常出现﹙利一2、3、10、14﹚，也即是说明，燔祭本身是一种向神奉献的礼物，既然是送礼物，便期望对方会悦纳，但到底如何确保这份礼物在耶和华面前蒙悦纳？

    燔祭所用的火是由耶和华而来的火﹙利九24﹚，由耶和华而来的东西即是属于神领域的东西，而圣洁的定义又是神领域的意思，我们便能理解这火是一种圣火，即是神而来的火﹔这火不是人所烧的凡火﹙利十1﹚，这凡火不属于神的领域，那是人的火。圣火是确保燔祭蒙悦纳的先决条件，因为这火是神的火，来自祂领域的火烧尽这礼物，便象征神悦纳祭物，因此，这圣火不能熄灭，否则礼物便不能在耶和华面前蒙悦纳。

很多时候，我们相信靠着人的努力，奉上最珍贵的礼物给神，又以自己的能力、智慧及关系点上这属人的凡火，便期望神会悦纳我们的奉上，谁不知这份礼物的接纳与否并不是取决于人的努力，而是由神而来的圣火之恩典。这说明两点：

﹙1﹚人的奉上就算多名贵，除非有神的悦纳，否则这礼物的奉上也是徒然；

﹙2﹚人其实是没有本钱以礼物的贵重来讨好神，那么人更加不可企图以之去贿赂神。因为一份礼物的接纳与否，完完全全是神作主动。不错，人是可以主动奉上礼物，根据一些学者认为，燔祭是一种自愿献的祭，而不是必要献的祭，但这种主动自愿的奉上不会成为神悦纳的先决条件，更加不可以因为自己的主动而操控神接纳与否。

思想：你有什么礼物献给神？你期望神悦纳吗？只有圣火烧尽的礼物才象征神的悦纳，凡火不能达到这目的，这代表我们没有可能靠自己的方法奉上礼物，就算礼物本身有多名贵，例如利未记一章提到的公牛﹙利一3﹚比羊﹙利一10﹚及班鸠﹙利一14﹚更名贵，也不能确保神的悦纳，唯有圣火﹙象征神的方式﹚才能烧尽祭物，才确保蒙悦纳。你预备好自己的生命进入神的领域吗？

第1日：祭司传统的礼祭世界

经文：利未记一1~2

1耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：

2「你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，

要从牛群羊群中献牲畜为供物。

    耶和华从会幕中向摩西说话﹙利一1﹚，吩咐摩西把这些话语﹙dăbēr﹚说给以色列的子孙﹙利一2﹚，耶和华不直接向以色列民说，而是确立摩西作为代言人﹙即是先知﹚的角色，因此，利未记所记载的事情是一种先知的说话，是神借摩西作为先知的模范说话的启示。

    不过，当我们读利未记时，我们会面对一些困惑：为何这些先知的说话常常重复地描述同样的礼祭，看似非常沉闷呢。华人教会对这些礼祭感到不耐烦，因为礼祭似乎是代表外面的礼仪，如果没有内心的敬虔，这些礼祭便显得无用，我们比较喜爱内在生命的热诚，却认为这些「没有内涵」的礼祭非常公式化，也认为礼祭的细节是可有可无的，加上希伯来书对利未记的献祭系统有负面的评价，我们更确信利未记是一本可有可无的书卷，没有任何属灵的教导。

     但对祭司传统来说，礼祭却是经验神同在的场所，透过礼祭的程序，献祭的人能再次会遇神，很多学者认为这种礼祭场景的会遇，是一种把混乱成为秩序的过程，并且反映一种分界的创造观：使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来﹙利十10﹚；要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来﹙利十一47﹚；我是耶和华─你们的神，使你们与万民有分别的。所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的﹙利二十24下~25﹚ 。当中分别一字出现多次，这字也出现在创世记第一章当中，说明神创造天地时，主要是做分界的动作，把类别的混乱回归秩序，同样地，利未记中所载礼祭的主要目的，就是要把混乱的人生回归创造秩序，把混杂的情况归类，成为有秩序的群体。

     正因为以色列民是圣洁的族类﹙出十九5~6﹚，他们一定要活出与众民有分别的生命。因此，他们常常来到会幕前献祭，目的是思念自己的罪及不洁，而祭司的使命就是要帮助他们，透过礼祭的象征意思，使他们回归有秩序的人生，并且述说神的创造秩序，以致以色列群体能活出神的善美。由此看来，利未记带有先知的使命，透过礼祭，把以色列群礼回归有秩序的生命。

思想：你的生命与未信者有分别吗？很多时候我们为了迎合别人的口味，在面对不利信仰的环境时会妥协，不愿坚持基督徒的生命质素，期望活在灰色的地带中，过一种混杂的人生。但今天的信息让我们看见分别出来的重要，因为这是在确立以色列民的身分。你有这样的决心吗？

第三十一日：超越爱恨和生死：保罗一生的写照

读经[提后4：19-22]保罗最后的问候和祝福

19问百基拉，亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。

20以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。

21你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗，布田，利奴，革老底亚，和众弟兄都问你安。

22愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在！

答：释经与反思：

1.虽然问候和祝福是当代书信体裁常见的格式，但我们可以看见保罗面对殉道前的关注，不是自己，而是他的同工，甚至是当时没有及时前来帮助他的罗马教会。在神的同在和活泼的盼望下，他像主耶稣临死前一样，对人充满怜恤及宽恕的大爱。

2.他问候涉及的朋友有两类：

●他亲爱的同工：

◆百基拉，亚居拉在哥林多认识保罗（约主后60年），曾一起织帐棚和宣教（徒18：2-3，18-26，罗16：3;林前16： 19）;

◆阿尼色弗一家很可能是保罗在以弗所带领信主，后在以弗所教会帮助保罗，并最近曾冒险来罗马探监支援保罗后返回以弗所，他们的服侍使保罗很感动（ 1：16-18）;

◆以拉都很可能就是曾在以弗所和保罗，提摩太一起同工宣教的一位（徒19:22，骑士）;

◆特罗非摩乃生于以弗所的希腊人，是曾和推基古等人陪伴保罗上耶路撒冷的同工（徒20：4，21:29），保罗可能仍记挂着他的病。

●保罗所转达的问候，竟是当地罗马教会的「众弟兄」，其中保罗提名有四人：友布罗，布田，利奴，革老底亚，可能因为提摩太乃个别地熟悉他们(Knight )。保罗显然已原谅罗马教会在他初次申辩时,没有给予所需的帮助，他活出了充满怜恤和饶恕的生命（参主耶稣和司提反，4：16 //路23：34 //徒7:60），与当日逼害教会的凶残扫罗简直是天渊之别。

3.保罗祝福的对象包括提摩太和以弗所教会（你们），显示本书信是透过提摩太在教会公开诵读之用。综合本书的信息：虽然尼禄当政后对基督信仰逼害愈趋严重，保罗被囚并殉道在即，而提摩太在以弗所牧会也内忧外患（参【提前】），但保罗的结论是：

●个人事奉的成败得失不重要，上帝的福音至终必能传遍天下，然后主耶稣会带着得胜国度再降临这世界:「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑」（2：9）。

●因此，基督徒不要为事奉成败耿耿于怀，神所要求的是忠心，不是即时成效： 「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」

●虽然保罗生命和事奉充满艰难，但一生见证了神的恩典真的够用： 「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」(1:12)。

●他对今生要求很低，他将盼望全然投放在上帝将来所赐的荣耀上;他今生只求一事，就是忠心至死，完成托付:「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒20:24）。

●保罗以这福音信仰的世界观和人生观，郑重嘱咐提摩太（和我们）要效法他，为主的真道，以生命和言语，打美好的仗！

B.应用默想：（若时间匆忙，可任择其一）

1.默想保罗的精彩的一生，然后回应他「打美好的仗」的遗命。 （你有什么感受？自由祈祷...）

2.想像保罗写完本书信后的心情......如果提摩太未能赶及见面，你会怎样为保罗代祷？ ......（安静/聆听/挣扎/反思/感恩/立志...）提摩太前后书的释经灵修到此结束，愿神赐福给大家：爱主更深，为主而活！

第三十日：主站在我旁边

经文[提后4：16-18]

保罗述说在最孤立无援的时候上帝给他的帮助：

16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。

17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。

18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。

答：释经与反思：

1.主耶稣的同在（17节），成为了保罗在最孤立无援的时候唯一、却是足够的得力来源。保罗一生坚守神同在的真理,不论环境和遭遇，他都清楚意识自己乃活在神的面前，这警醒的心也清楚影响着他事奉的态度和动力（2:15，4：1;提前5:21; 6:13） 。另一方面，圣灵内住信徒之后便不会离开，上帝会一生同在，加力量给我们过圣洁生活和完成召命（1:12）。

2.一如既往。保罗利用每一个上诉辩护的机会去见证主（徒24-26章），完成主的托付，使「外邦人和君王」有机会听见福音（徙9：5）。对他来说，一切成败得失，生死祸福，悲欢离合都成为次要考虑，把握机会尽力见证才是他的终极关怀(徒20:24)。保罗在此向提摩太示范了如何在「不得时」仍可以继续传道(4:2)。

3.保罗在这次审讯过程中经历了主拯救他脱离了很多的伤害祸患（备注：保罗乃罗马公民，应该不会被安排到斗兽场，V.17「狮子」应该指各种伤害或伤害他的人，参诗22:21）。他知道自己殉道在即，主将保守他安然进入祂永恒的国度，享受永生，而这是最终极的「拯救」（18节）。

4.保罗在他的书信写作过程中常常有感而发，向上帝发出赞美的诗歌（罗1:25;9：5; 11:36; 16：25-27;加1：5;弗3： 20-21;腓4:20;提前1:17; 6：15-16），如今受刑在即，他仍为他所得的救恩，并充满恩典的一生禁不住要感谢和赞美主：「愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」。赞美主是他一生的主调旋律和前进的动力(提前

1:12-17)。

B.应用默想：

虽然保罗殉道在即，但他很满意自己一生所经历的恩典，和即将进入的荣光，因而以赞美主的诗歌作总结。你满意自己的生命吗？满意到如今所经历的恩典吗？ ......（安静/聆听/挣扎/反思/感恩/立志...）

安静的操练（起码10分钟）：请安静在主耶稣的面前，想像主耶稣复活的荣光，告诉祂你爱祂......（？你有什么感受还有什么说话你想告诉祂）

第二十九日: 属灵的人和正常人性的需要

经文[提后4：9-16]保罗诉说他当时遭人离弃的情况，请提摩太要尽快来探望和帮助他：

9你要赶紧的到我这里来。

10因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，

11獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。

12我已经打发推基古往以弗所去。

13我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。

14铜匠亚力山大多多的害我;主必照他所行的报应他

15你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。

16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。

答：释经与反思：

1.保罗在这段落中因着他自己需要发出多方面的请求：

●他很需要朋友。在他最需要帮助的时候，一些长期的同工和信徒竟然遗弃了他，对他造成很大的伤害和感觉非常孤单由于死期可能已近，他需要提摩太尽快的帮助和陪伴。

●他很需要物资的支援：冬天将到，他極需要的「[較厚的]外衣」(φελόνης)保暖。保羅希望提摩太帶來書本(書、皮卷),可能是用来减轻狱中苦闷或作最后的怀旧回忆。

●换言之，一个属灵的人也有他正当的人性基本需要（斯托特）：上帝创造亚当的时候，为他预备食物，也曾说那人独居不好（创1:18），因此属灵的人除了神之外，也需要朋友，也需要物质支援。一般来说，灵命不但包括人和神的关系，也包括人以属灵的原则，有责任好好照顾和管理自己物质的生活和心理社交的需要（参提前5:23，帖前5:23）。

●有时在极端缺乏的环境，上帝会亲自介入给予特别的帮助，就好像保罗到了孤立无援的时候，上帝亲自和他特别的同在（4:17）。但这特别的恩典，不能取替我们日常好好管理自己全人健康的属灵责任。

2.同工和信徒离弃的情况：

●底马是保罗长期紧密的同工（西4:14;门24），他的​​变节相信令到保罗深受伤害。

●保罗对革勒士和提多的离开没有负面评语，可能他们和推基古一样只是因事工而离开了。

●保罗写信的时候，只剩下路加一人陪伴他路加自从保罗第​​二次宣教行程开始加入，成为忠心的同工（徒16：10-17; 20：5-21：18; 27 ：1-28：16），在保罗首次被囚他也一直陪伴支援，被保罗称为「亲爱的医生」（西4.14;门24）。

●保罗因为马可在第一次宣教行程中的表现欠佳，因此拒绝他参与第二次的宣教行程（徒15：37-40）。但在巴拿巴的扶助下，马可事奉日渐成熟，后来重获保罗的肯定和鼓励（门24）。保罗请提摩太带他来，可能希望他在保羅離世後幫助羅馬教會的需要(v.11「在傳道的事上於我有益處」,骑士）。

●推基古被保罗差遣去以弗所，可能是替补提摩太暂时离开后的工作。

●亚力山大是当代普遍的名字（参徒19:33），但保罗提及他「敌挡了」真道，有可能就是【提前】的一位假教师（1:20）。

●保罗叹息「初次申诉，没有人前来帮助」：保罗非常失望，除了是同工因不同原因未能陪伴和帮助外（可能路加当时也未抵罗马），也應包括羅馬教會因為恐懼尼祿的逼害而未有加以援手。但保羅靠主沒有厚責他們,反而以极体谅的心，为他们代祷（「但愿这罪不归与他们」）。

B.应用默想：

1.想像如果当日受难却遭众人离弃的是你：

■你会有什么感受？ （恐惧......愤怒......忧郁......失望......伤心......难过......其他感受......）

■在这情况下，你会怎样向上帝祈祷？ ......（安静/聆听/挣扎/反思/感恩/立志...）

2.你在自我价值，情绪心理，和人际社交方面都健康吗（参帖前5:23）？请安静在上帝的面前，求上帝亲自提醒你在这几方面有什么可以改进的空间？ （请按感动作详细和具体的祈祷）