第6日：脂油和血都不可吃

经文：利未记三12~17

12「人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。

13要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围，

14-15又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。

16祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。

17在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。 」

    利未记三章是平安祭的条例，此祭所象征的意思非常多，在不同的场合下进行同一样的平安祭程序会带来不同的象征意思，而这意思主要有三样：感恩、还愿及甘心﹙我所喜悦﹚。不过，利未记三章只说明平安祭的程序，没有说明它的意思，故我们先在今天灵修中集中处理脂油与血的问题，因为三17提及这两样东西都不可吃，成为平安祭条例的总结句。

    到底为何血与脂油不可吃？ 「从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。」﹙利三3~4﹚、「从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。」﹙利三9~10﹚、「又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。」﹙利三14 ~15﹚重复地说明要把祭牲的所有脂油取下，为了要放在燔祭坛上奉上火祭，三章16节给予一个原因：脂油都是耶和华的。我们的确很难用现代人的角度去理解这个原因，也千万不要用现代的医学角度来看此事﹙例如诠释脂油如何造成不健康的身体等﹚，我们只能接受脂油是属于耶和华的意思，这说明脂油带有圣洁的地位﹙因为神是圣洁的﹚，如果有人吃脂油，代表此人取了神的物，是干犯了亵渎圣物之罪，需要被审判。因此，献平安祭是为了宣认脂油的主权是属于神。

    为何不可吃血？利未记十七章11节说：因为活物的生命是在血中。血代表生命，而祭司传统认为生命的主权属于神，在祭坛前杀生象征只有耶和华才有取去生命的主权，以致流血的主权不在人，乃在神。所以在祭司传统中看来，流血是一件极之严肃的事，任何杀生权必须在耶和华面前进行，宣认神才有权利取走性命。由此可见，吃血是一种把生命主权由神当中夺回归人的行为，是一种无神论的吃喝。

    血与脂油的象征意义相似，血象征生命主权在于神，脂油象征属于神的圣物，两者人都不可吃，象征人不可以充当神的角度，只能以神为神、以人为人。

思想﹕你到底是否一位尊重神的人？很多时我们自把自为，把本来属于神的东西放在自己的控制当中。事实上，

我们人所能控制的很有限，我们不能决定我们的生命，更不能决定我们的日程，我们不过是人而已，要接受人的自限，不要越界控制本来属于神领域的东西，不吃血及脂油其实是一个很好的提醒：「以神为神、以人为人」。

第5日：作为记念的

经文：利未记二11~13

11「凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

12这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。

13凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你上帝立约的盐。一切的供物都要配盐而献。

  第二个素祭的象征意思是记念祭﹙memorial portion﹚﹙利二2、9、16﹚，到底这祭所记念的对象是什么？利未记二章11至13节指出两个记念的对象：出埃及之日与永远的约。

   首先， 11节说明所献的素祭中不可以有酵，这种除酵的安排让我们想起逾越节的由来。而出埃及记十三章3节也清楚说明逾越节的目的是要记念出埃及之日，在当日不可以吃有酵的东西﹔申命记十六章3节也清楚说明除酵主要是为了记念出埃及之日，这是拯救之日，也是以色列民离开为奴之家的日子。逾越节与除酵节是以色列民最重要的节期之一，他们通常在犹太历法的正月守这节期，逾越节守一天，之后便有七天的除酵节，在这期间，素祭会每晚奉上，并且不可以有酵在当中。素祭不容许有任何酵在当中，因为这是一个对出埃及之日的记念，记念主的拯救及释放。

  第二，13节说明素祭不可缺少立约的盐，由民数记十八章19节及历代志下十三章5节中，我们看见一句：立约的盐，而民数记十八章19节更强调这约是永远的，因此很多学者认为立约的盐其实是表示约的永恒性，是一种不能废弃的盟约。另外，盐也有洁净的作用﹙王下二20~21﹚，是一种防腐剂，防止任何不洁进入神与人的盟约关系中，因此盐象征永恒，也表示洁净的功能。因此，当素祭要有立约的盐时，便象征一种对主的永约的记念，这样的记念是洁净的，也是以色列民对盟约最基本的态度。

思想：记念出埃及之日与记念永远的约，其实都是以色列民的基本信仰，出埃及之日象征拯救，盟约象征对神的委身，拯救与委身都是信徒与神关系的最根本。很多时我们信主久了，一切的福气便成为理所当然，我们慢慢会忘记神的拯救与对神的委身。特别是当我们指出别人错误的时候，却忘记自己也曾为奴，曾被神拯救，都是罪人。我们千万不要只站在道德高地，仿佛自己能以比其他人优越的位置来审视他人，相反要站在受恩的位置，记念自己曾是为奴的罪人，也曾是被埃及人所欺压的人，常常思念神的恩典。求主帮助我们常常记念主恩，好让我们不会作忘恩

负义的人。

第4日：圣洁的乳香

经文：利未记二1~3

1「若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，

2带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。

3素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

     素祭的作用与燔祭差不多，大家都是一种礼物﹙利二1，和合本译作供物﹚，大家都是一种馨香的火祭﹙利二3、10、12﹚，因此大家的功用及象征意思都差不多。不过，素祭有两个独有的象征：

﹙1﹚ 乳香﹙frankincense﹚﹙利二1、2、15、16﹚；

﹙2﹚ 记念祭﹙memorial portion﹚﹙利二2、9、16﹚。

今天的灵修会集中思想乳香，明天的灵修思想记念祭。

    乳香﹙levŏnāh﹚是一种名贵的供物，它有多种功用，包括在圣所中用来制造圣洁的香﹙出三十34﹚，也用作香水﹙歌三6﹚，更常用于作进贡的礼物﹙赛六十6﹚。而在利未记二章用此字，相信是结合了上述这些功用。在素祭的奉献中向耶和华这位大君王进贡乳香，而正因为这是圣洁的香﹙利二3﹚，所以人便较容易进入神的领域﹙因为圣洁的定义是神的领域﹚。因此，乳香象征一种向大君王的进贡，神的子民好像这位大君王所统治下的人民，人民为了向大君王表达心中的敬畏，便透过素祭，宣认耶和华是唯一的君王，只有祂才值得我们献上一切。在新约，几位东方来的博士来伯利恒来见婴孩耶稣，其中一项奉上的礼物便是乳香，因此旧约的素祭象征意义也出现在新约对耶稣的奉上当中，象征耶稣是唯一的大君王，只有祂才值得我们把最名贵的都奉上。

思想：我们的生命是否让神作王，奉献自己最名贵的东西给祂？很多时候，我们奉献次等的东西献给神，例如：我们会把年老的生命奉献给神，而不愿奉献年青的生命。久而久之，我们为自己留下最好的，却为神留下次等的，这样奉献的心态并非素祭的核心。当素祭把这些名贵的乳香奉上时，我们或许会问为何这样浪费，正如门徒质问马利亚奉上最名贵的香膏是浪费一样。这是因为我们对于奉献的衡量，很多时候是以成本效益来计算，看看有什么回报，如付出与收获不成正比，便认为没有经济效益，奉献也显得浪费。

      不过，素祭的奉献不是按这个游戏规则，奉献给神主要的原因只有一个：祂是我们的大君王，奉献也显得理所当然，这种奉献不要求由神而来有什么的回报，而是单单表达出对大君王的敬畏态度。你的奉献也是这样吗？

第3日：馨香的火祭

经文：利未記一2~9

2「你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。

3「他的供物​​若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。

4他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。

5他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。

6那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。

7祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。

8亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。

9但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。燔祭除了是献给耶和华的礼物之外，还有赎罪﹙利一4﹚的功能，更是一种馨香的火祭﹙利一9、13、17﹚，到底我们该如何理解这两个燔祭的特征？

    利未记一章4节说明一个蒙悦纳的燔祭能为他赎罪﹙利一4﹚，赎罪﹙kĭppěr﹚这字在学术界有很热烈的讨论，学者的共识认为此字主要的意思是洁净，而如果此字放在消除神忿怒的场景下，便有一种代赎﹙ransom﹚的意思。此字通常与「为某人」一起运用，合起来的意思是代表某人洁净圣所，为这人代赎，因为人的不洁﹙无论是道德的不洁或是非道德的不洁﹚会常常污染圣所，燔祭却有一种赎罪功能，保持圣所洁净，确保神的同在。及至在以色列献祭的历史中，燔祭这赎罪的功能慢慢被赎罪祭所取代，久而久之，燔祭的主要功能是奉上礼物，以下也说明火祭的意思。

    到底我们如何理解馨香的火祭？一般学者认为这是香气是为了消除神的怒气，这怒气不是情绪化的怒气，而是神对罪及不洁的基本态度。因为神是圣洁的，祂自己的本性会把不洁排除于门外，对于有人胆敢以不洁强行进入圣洁的领域时，神有义务发怒，把这些不洁由圣洁的领域当中除去。因此，旧约的祭司传统非常重视去处理神的怒气，这不是一种安慰小孩怒气的做法，乃是让神的神圣不可侵犯。而燔祭的火把祭物化成馨香的烟，从人的角度来看，这火把祭物由属人的领域转化到属神的领域，并在当中象征消怒。既然这代表一种消除神怒的场景，燔祭的赎罪便有一种代赎﹙ransom﹚的意思了。

思想：你的生命洁净吗？很多时候，我们有意无意的犯罪污染了神的居所。虽然在新约年代，我们不用担心神的同在离开我们，因为耶稣基督在十字架上的奉上，已彻底消除神的怒气，但这不代表我们可以随便犯罪。求主帮助我们了解及感谢基督为我们所作的赎罪祭，消除了神的怒气，让我们有新生命，不再活在神的震怒之下。

第2日：在耶和华面前蒙悦纳

经文：利未记一2~9

2「你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。

3「他的供物​​若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。

4他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。

5他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。

6那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。

7祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。

8亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。

9但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。

    利未记一章是讲述有关燔祭的定例，燔祭﹙'ōlāh﹚原文解作向上升的祭，象征献祭的祭物化做香献给在天上的神。在燔祭的定例中，礼物﹙qŏrbān﹚，即是马可福音七章11节中描述的各耳板﹙和合本作供物﹚，这字常常出现﹙利一2、3、10、14﹚，也即是说明，燔祭本身是一种向神奉献的礼物，既然是送礼物，便期望对方会悦纳，但到底如何确保这份礼物在耶和华面前蒙悦纳？

    燔祭所用的火是由耶和华而来的火﹙利九24﹚，由耶和华而来的东西即是属于神领域的东西，而圣洁的定义又是神领域的意思，我们便能理解这火是一种圣火，即是神而来的火﹔这火不是人所烧的凡火﹙利十1﹚，这凡火不属于神的领域，那是人的火。圣火是确保燔祭蒙悦纳的先决条件，因为这火是神的火，来自祂领域的火烧尽这礼物，便象征神悦纳祭物，因此，这圣火不能熄灭，否则礼物便不能在耶和华面前蒙悦纳。

很多时候，我们相信靠着人的努力，奉上最珍贵的礼物给神，又以自己的能力、智慧及关系点上这属人的凡火，便期望神会悦纳我们的奉上，谁不知这份礼物的接纳与否并不是取决于人的努力，而是由神而来的圣火之恩典。这说明两点：

﹙1﹚人的奉上就算多名贵，除非有神的悦纳，否则这礼物的奉上也是徒然；

﹙2﹚人其实是没有本钱以礼物的贵重来讨好神，那么人更加不可企图以之去贿赂神。因为一份礼物的接纳与否，完完全全是神作主动。不错，人是可以主动奉上礼物，根据一些学者认为，燔祭是一种自愿献的祭，而不是必要献的祭，但这种主动自愿的奉上不会成为神悦纳的先决条件，更加不可以因为自己的主动而操控神接纳与否。

思想：你有什么礼物献给神？你期望神悦纳吗？只有圣火烧尽的礼物才象征神的悦纳，凡火不能达到这目的，这代表我们没有可能靠自己的方法奉上礼物，就算礼物本身有多名贵，例如利未记一章提到的公牛﹙利一3﹚比羊﹙利一10﹚及班鸠﹙利一14﹚更名贵，也不能确保神的悦纳，唯有圣火﹙象征神的方式﹚才能烧尽祭物，才确保蒙悦纳。你预备好自己的生命进入神的领域吗？

第1日：祭司传统的礼祭世界

经文：利未记一1~2

1耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：

2「你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，

要从牛群羊群中献牲畜为供物。

    耶和华从会幕中向摩西说话﹙利一1﹚，吩咐摩西把这些话语﹙dăbēr﹚说给以色列的子孙﹙利一2﹚，耶和华不直接向以色列民说，而是确立摩西作为代言人﹙即是先知﹚的角色，因此，利未记所记载的事情是一种先知的说话，是神借摩西作为先知的模范说话的启示。

    不过，当我们读利未记时，我们会面对一些困惑：为何这些先知的说话常常重复地描述同样的礼祭，看似非常沉闷呢。华人教会对这些礼祭感到不耐烦，因为礼祭似乎是代表外面的礼仪，如果没有内心的敬虔，这些礼祭便显得无用，我们比较喜爱内在生命的热诚，却认为这些「没有内涵」的礼祭非常公式化，也认为礼祭的细节是可有可无的，加上希伯来书对利未记的献祭系统有负面的评价，我们更确信利未记是一本可有可无的书卷，没有任何属灵的教导。

     但对祭司传统来说，礼祭却是经验神同在的场所，透过礼祭的程序，献祭的人能再次会遇神，很多学者认为这种礼祭场景的会遇，是一种把混乱成为秩序的过程，并且反映一种分界的创造观：使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来﹙利十10﹚；要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来﹙利十一47﹚；我是耶和华─你们的神，使你们与万民有分别的。所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的﹙利二十24下~25﹚ 。当中分别一字出现多次，这字也出现在创世记第一章当中，说明神创造天地时，主要是做分界的动作，把类别的混乱回归秩序，同样地，利未记中所载礼祭的主要目的，就是要把混乱的人生回归创造秩序，把混杂的情况归类，成为有秩序的群体。

     正因为以色列民是圣洁的族类﹙出十九5~6﹚，他们一定要活出与众民有分别的生命。因此，他们常常来到会幕前献祭，目的是思念自己的罪及不洁，而祭司的使命就是要帮助他们，透过礼祭的象征意思，使他们回归有秩序的人生，并且述说神的创造秩序，以致以色列群体能活出神的善美。由此看来，利未记带有先知的使命，透过礼祭，把以色列群礼回归有秩序的生命。

思想：你的生命与未信者有分别吗？很多时候我们为了迎合别人的口味，在面对不利信仰的环境时会妥协，不愿坚持基督徒的生命质素，期望活在灰色的地带中，过一种混杂的人生。但今天的信息让我们看见分别出来的重要，因为这是在确立以色列民的身分。你有这样的决心吗？

第三十一日：超越爱恨和生死：保罗一生的写照

读经[提后4：19-22]保罗最后的问候和祝福

19问百基拉，亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。

20以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。

21你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗，布田，利奴，革老底亚，和众弟兄都问你安。

22愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在！

答：释经与反思：

1.虽然问候和祝福是当代书信体裁常见的格式，但我们可以看见保罗面对殉道前的关注，不是自己，而是他的同工，甚至是当时没有及时前来帮助他的罗马教会。在神的同在和活泼的盼望下，他像主耶稣临死前一样，对人充满怜恤及宽恕的大爱。

2.他问候涉及的朋友有两类：

●他亲爱的同工：

◆百基拉，亚居拉在哥林多认识保罗（约主后60年），曾一起织帐棚和宣教（徒18：2-3，18-26，罗16：3;林前16： 19）;

◆阿尼色弗一家很可能是保罗在以弗所带领信主，后在以弗所教会帮助保罗，并最近曾冒险来罗马探监支援保罗后返回以弗所，他们的服侍使保罗很感动（ 1：16-18）;

◆以拉都很可能就是曾在以弗所和保罗，提摩太一起同工宣教的一位（徒19:22，骑士）;

◆特罗非摩乃生于以弗所的希腊人，是曾和推基古等人陪伴保罗上耶路撒冷的同工（徒20：4，21:29），保罗可能仍记挂着他的病。

●保罗所转达的问候，竟是当地罗马教会的「众弟兄」，其中保罗提名有四人：友布罗，布田，利奴，革老底亚，可能因为提摩太乃个别地熟悉他们(Knight )。保罗显然已原谅罗马教会在他初次申辩时,没有给予所需的帮助，他活出了充满怜恤和饶恕的生命（参主耶稣和司提反，4：16 //路23：34 //徒7:60），与当日逼害教会的凶残扫罗简直是天渊之别。

3.保罗祝福的对象包括提摩太和以弗所教会（你们），显示本书信是透过提摩太在教会公开诵读之用。综合本书的信息：虽然尼禄当政后对基督信仰逼害愈趋严重，保罗被囚并殉道在即，而提摩太在以弗所牧会也内忧外患（参【提前】），但保罗的结论是：

●个人事奉的成败得失不重要，上帝的福音至终必能传遍天下，然后主耶稣会带着得胜国度再降临这世界:「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑」（2：9）。

●因此，基督徒不要为事奉成败耿耿于怀，神所要求的是忠心，不是即时成效： 「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」

●虽然保罗生命和事奉充满艰难，但一生见证了神的恩典真的够用： 「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」(1:12)。

●他对今生要求很低，他将盼望全然投放在上帝将来所赐的荣耀上;他今生只求一事，就是忠心至死，完成托付:「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒20:24）。

●保罗以这福音信仰的世界观和人生观，郑重嘱咐提摩太（和我们）要效法他，为主的真道，以生命和言语，打美好的仗！

B.应用默想：（若时间匆忙，可任择其一）

1.默想保罗的精彩的一生，然后回应他「打美好的仗」的遗命。 （你有什么感受？自由祈祷...）

2.想像保罗写完本书信后的心情......如果提摩太未能赶及见面，你会怎样为保罗代祷？ ......（安静/聆听/挣扎/反思/感恩/立志...）提摩太前后书的释经灵修到此结束，愿神赐福给大家：爱主更深，为主而活！