第25日：皮肤病后洁净的条例﹙一﹚

经文：利未记十四1~9

1耶和华晓谕摩西说：「

2长大麻疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；

3 祭司要出到营外察看，若见他的大麻疯痊愈了，

4就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。

5祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。

6至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，

7用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。

8求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。

9第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。

    得皮肤病的人痊愈了，不代表这人已经能自动地融入在以色列民的群体当中，也不代表这人已经洁净，这人必须继续留在营外，让祭司出来到营外察看他﹙利十四3﹚，为他进行一系列比较复杂的洁净礼仪后，这人才可以得洁净，目的是让他能重新进入以色列民营内的正常社交关系中。这些复杂的礼仪叫我们现代人大惑不解，但却藏有深层的神学象征意义，叫我们思想神的洁净恩典。

    首先，经文出现两次「就洁净了」，显示此礼仪主要的目的是要洁净这人。第二，此礼仪需要有两只鸟，一只定为被宰，一只定为放生，被宰的鸟之血需要与活水﹙living water or running water﹚在一起，而这活水是用器皿所盛的，之后把另一只活鸟，连同香柏木、朱红色线与牛膝草一起蘸在活水上的鸟血中，在此人面前洒七次，这人便洁净。我们不能确定到底水与血是否混在一起还是分开，但我们知道这礼仪是为了洁净这人。第三，死的鸟与活的鸟叫我们想起赎罪日﹙利十六﹚当中的死羊与活羊，活鸟与活羊一样，把这人的不洁带到营外黑暗、甚至被魔鬼控制的地方，象征此活鸟担当了此人的不洁，而死鸟为此人洁净，所涉及的血有洁净的作用。

思想：活鸟与死鸟叫我们想起基督，祂为我们的罪成为死鸟，祂的血洁净我们的罪污﹔而祂也是活鸟，走上各各他山上，担当了我们的罪，故此我们能得洁净，完完全全是因为主的恩典及为我们所造的一切。诚然，皮肤病人得痊愈，可能是得到医生的医治，能得医治本身不能把此人成为洁净，他只有透过这礼仪，才可以进入正常的社交生活，与人再次有连结。同样地，只有基督的血与担当，我们才可以与教会有正常的社交关系，让教会成为圣洁的族类，与外族不同。求主让我们时时刻刻记着自己的蒙恩的罪人，不会成为忘恩负义的人，而教会也成为蒙恩的社群，发出圣洁的光辉，为主而活。

第24日：皮肤的洁净

经文：利未记十三9~17

9「人有了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司面前。

10祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，

11这是肉皮上的旧大麻疯，​​祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。

12大麻疯若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，

13祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。

14但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。

15祭司一看那红肉就定他为不洁净。红肉本是不洁净，是大麻疯。

16红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。

17祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。

     利未记十三章详细地描述皮肉洁净与否的检查条例及准则，而利未记十三章9至17节在这一段占有重要的角色，简要地说明皮肉洁净与否最重要的准则：完整性﹙completeness﹚。

    很多人认为利未记十三章是处理大麻疯的条例，不过原文ṣāră'ăt这字是指一般的皮肤病而不是指我们所认为大麻疯，利未记十三章2节为这些皮肤病例了一个清单，包括疖子、癣或火斑，它们主要的特征会变白、有红肉以及会影响毛发。

    利未记十三章9至17节却定了一个看来古怪的条例，说明如果这皮肤病由头到脚都有，以致全身变白，这人反而不是不洁，而是洁净。不过当红肉一出现，这人便由洁净转为不洁净，到底为何会这样？学者们相信这是因为完整性的观念，皮肤病使皮肤本身不完整，做成一些地方变白，一些地方有红肉的局面，而既然祭司传统视完整性为洁净的准则，不容许处于混乱的情况，那么皮肤的不完整性违反了祭司传统洁净的准则，所以当红肉一出现，便处于不洁净的状态。反之，当皮肤完全变白，这人的皮肤反而到达另一种完整性，由无病的情况完全地转化为完全有病的情况，既然皮肤已完全变白，那么这便代表了一种完整性，所以定为洁净。这样，一个人的洁净与否，完完全全连结于完整性的观念上，而不是取决于此人有没有病。

    皮肤的洁净与否与道德无关，这是一种礼祭上的不洁﹙ritual impurity﹚，说明什么人不适合进到礼祭当中，好让参与礼祭的人是全然洁净的。皮肤完整的人象征能参与礼祭的人，也象征与神相遇的人，他皮肤的洁净提醒这人是完完全全、完整地属于神，自己的生命不可有任何不洁的地方，而既然皮肤的洁净与否不能由自我控制，那么这人便明白能有洁净的皮肤进入礼祭敬拜，完完全全是神的恩赐，正如我们有生命气息上崇拜是神的恩赐一样。

思想：求主帮助我们能有感恩的心，因基督的救恩，自己在主看来是洁净的，也代表我们要为自己能亲近神而感恩，因这不是理所当然的。

第23日：产妇得洁净

经文：利未记十二1~8

1耶和华对摩西说：

2「你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。

3第八天，要给婴孩行割礼。

4妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。

5她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。

6「满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。

7祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。

8她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。 」

     产妇得洁净的条例主要有两部分，第一部分是用时间来洁净﹙利十二1~5﹚，第二部分是用赎罪祭来洁净﹙利十二6~8﹚。在第一部份，如果生男孩便要污秽七天，生女孩便要两个七天，并且家居的日子要由生男孩的三十三天改为六十六天，这似乎给人一种男女不平等的感觉，但当我们细心了解当中的道理时，便明白这与血和生命有关。

    基本上，血代表了生命﹙利十七11﹚，产妇生产时候流出大量的血，这血伴随着新生命而来，血与生命在此处连在一起，让人思想生命的开始，甚至血本身也让人思想生命的终结，这种新生命出世的情况在祭司传统看来是一种界限的转变，由本来没有血及生命的情况，转变为有血及生命的情况，带来一种「越界」的象征，因此这「越界」把生﹙婴孩﹚与死﹙血﹚暂时混在一起，这种混乱的情况使产妇处于不洁。而如果该生命是女孩，便让人思想到这女孩将来长大后也有会同样经验相同的「越界」，成为双重的不洁，故需要两个七天才能完结不洁的状态。这样，祭司传统的条例不是一种男女不平等的考虑，而是让人对生与死有一种思念，在庆祝新生命诞生的同时，也记念生与死的「越界」，从而回归神创造的秩序。

    在第二部分，产妇需要献上赎罪祭，这赎罪祭主要的目的不是处理什么道德上的罪，事实上，产妇​​生子不涉及道德的不洁，而是礼祭的不洁，与产妇个人的道德无关。利未记十二章7节说明这赎罪祭是为她赎罪，其实应该是为她洁净，而洁净的结果是她的血源就洁净了，「血源」代表生命之源，是妇人产子的源头，这字也出现在利未记二十章8节，说明男人与正在月经的女人行房时会被剪除，因为这男人露了她的「血源」。这样看来，祭司传统非常认真处理女性「血源」的问题，因为「血源」是让人思想到生与死，进入「越界」的象征，只有赎罪祭才可以把「血源」洁净，回归有序洁净的人生。

思想：在庆祝新生命诞生的同时，我们也要思想生与死，在「越界」情况下，似乎让我们生活失序。对刚成为父母的夫妇来说，家庭也进入混乱​​的情况。但祭司却陪伴每位产妇经验生生死死，在主领礼祭当中，让参与者由混乱的状态回归有序的人生，祭司见证生离死别，在人生的重要关头说：「洁净了！」犹如天使般送上祝福，坚定地宣告：「人生再多的混乱，最终一定可再次有序，你相信吗？」

第22日：洁净的食谱

经文：利未记十一1~8

1耶和华对摩西、亚伦说：

2「你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可吃的乃是这些：

3凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。

4但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼－因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；

5沙番－因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；

6兔子－因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；

7猪－因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。

8这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。

    读到利未记十一章，我们必定有很多问题，为何某些动物是洁净，某些动物却是不洁净，以色列民不可吃不洁净的动物，要把它们看为可憎的﹙即是不洁净的﹚呢？不同学者提供不同的解释，有些从当今医学的角度入手，认为不洁净的动物会引起一些疾病，也有些以灵意去解释，认为不洁净的动物比喻某些属灵的黑暗，更有些学者索性认为利未记所记载的食谱根本是乱来的，没有任何章法可循。到底为何倒嚼不分蹄可吃呢﹙十一1~8﹚？为何无翅无鳞的不可吃呢﹙十一9~19﹚？为何有翅膀却用四足爬行的为可憎呢﹙十一20﹚？

    其中一个比较有说服力的解释是「完整性」﹙completeness﹚的关注，代表这些动物之所以分为洁净与不洁净，是在于他们能象征「完整性」与否。 「完整性」代表某东西能完整地分类而没有任何混淆，也代表能象征圣洁的可能性。动物的洁净与否与本身的道德及好坏无关，却与这动物的「完整性」有关，这样，在神创造的万物中，所有动物都是看为好的﹙创一章﹚，但看为好的动物不代表能象征「完整性」，要视乎它们能否完整地分类。倒嚼不分蹄的动物是完整的吃草动物，它们因而带有「完整性」﹔无翅无鳞的鱼让人分不清它们是鱼还是蛇﹔有翅膀却用四足爬行的动物也让人分不清它们是地上还是天上的动物，故此它们因而失去了「完整性」，无法完整地分别出来，因此定为不洁﹙即和合本翻译为可憎的意思﹚。这样，洁净的动物带有「完整性」，不洁净的动物却带有混淆而不轻易分别出来的意思。

    以色列民是圣洁的族类，他们借这洁净的食谱，时时刻刻提醒他们要活在神所分别出来的圣洁中，他们要视自己是完完全全地归主的人，以「完整性」回应神的圣洁，好让他们发出神圣的光辉，与万国万民有所不同，不会与别的国民一般见识。

思想：到底我们基督徒是否也有这样的「完整性」？到新约的年代，洁净的食谱再不适用，彼得在哥尼流家中的经历叫我们明白神所洁净的万物都可以吃，但这食谱的失效却叫我们无法在日常的饮食中记念自己圣洁的召命，求主叫我们谨记自己是分别出来的一群，不要太快与世界妥协，也不要让神圣的召命看为不切实际，要带着不一样的生命，进入黑暗混淆的世代，在当中发出神圣的光辉！

第21日：我要显为圣，我要得荣耀

经文：利未记十1~7

1亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，

2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

3于是摩西对亚伦说：「这就是耶和华所说：『我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。』」亚伦就默默不言。

4摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：「上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。」

5于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。

6摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：「不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。

7你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。 」他们就照摩西的话行了。

     亚伦的儿子拿答及亚比户拿自己的火炉，在耶和华面前献上「凡火」﹙'ēš zārāh﹚﹙十1﹚，「凡」﹙zārāh﹚可解作「陌生的」﹙strange, foreign﹚、「非法的」﹙unlawful﹚或「未经授权的」﹙unauthorized﹚，而根据利未记十章1节的最后一句，我们知道献凡火的行动是耶和华没有吩咐，因此这火没有经过受权，也因此而非法，我们在经文中也不能确定这火的来源是什么，有可能是人所产生的火，是一种凡俗的火﹙common fire﹚。在祭司传统中，这凡俗的火被带进圣洁的领域，产生了秩序的混淆，因而对圣洁的领域来说也是陌生的。

    十章2节说明有火从耶和华面前「出来」﹙yāṣā'﹚，这圣火「吃」了拿答及亚比户，这描述的形式与利未记九章24节所描述有火从耶和华面前「出来」﹙yāṣā'﹚吃了祭物的形式一样。不过利未记九章24节表达了神的悦纳，而利未记十章2节却表达了神的怒气﹙利十6﹚，前者是接纳，后者是刑罚。不过两者都有一个共通点，就是耶和华把献祭的场所圣化，不容许有「凡」​​﹙zārāh﹚的东西在圣洁的领域，把会幕的敬拜回归圣洁的秩序及界限。这点的诠释得到十章3节的支持，说明这行为的目的不只是刑罚，而是神要显为圣，神也要得荣耀，这是一种神圣的显现。

     十章6节说明在耶和华面前亲近神的人免去死亡的方法，这些人不可蓬头散发，不可撕裂衣裳，这两样是一种秩序化的行为，确保自己是圣洁的人。再者，亲近神的人也要哀哭，为「凡」﹙zārāh﹚的东西带来的混乱而悲哭，也为人生命的死去而悲痛，这样的哀痛能消去神的忿怒。最后，耶和华的膏油在身上时不可「出来」﹙yāṣā'﹚﹙十7﹚会幕的门，正如之前说明，膏油象征圣化及拣选，说明圣洁领域的东西也不可带到凡俗的地方，尊重圣与俗的界限，重视秩序的建立。

思想：在新约时代，基督的死而复活打破了人亲近神的限制，我们全然进入圣洁的领域，成为圣人﹙同时也是蒙恩的罪人﹚，全民也成为祭司，这实在是恩典。然而，利未记这种界限的观念带给我们另一个提醒，亲近神的人必须全然圣洁，不因基督的恩典而把亲近神的事当作理所当然，我们务必确保自己的生命没有半点「凡」﹙zārāh﹚的东西，以致我们不会滥用神的恩典，而是成为圣洁，合乎主用，预备自己成为神圣荣耀显现的生命。

第20日: 启动会幕的礼祭﹙二﹚

经文：利未记九23~24

23摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。

24有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。利未记九章22节是一句总结句，「亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。」说明亚伦献完了赎罪祭、燔祭及平安祭便由祭坛下来，这描述清楚地说明这三种祭的先后次序，成为利未记九章1至22节的总结。

     利未记九章23至24节是一个非常特别的描述：23节描述摩西与亚伦进入﹙bô'﹚会幕，又从会幕出来﹙yāṣā'﹚为百姓祝福，神的荣光便充满了百姓；24节更描述有火从耶和华面前出来﹙yāṣā'﹚，烧尽﹙原文是吃尽﹚所有燔祭。由此我们看见两个「出来」﹙yāṣā'﹚，23节是摩西与亚伦出来，24节是火出来，前者发生之后有神的荣光充满，后者发生之后有燔祭被吃尽。在人类学的角度来看，摩西与亚伦「进入」及「出来」是一个礼祭演出，让受众看见礼祭的空间象征意思，他们进入神同在的地方──会幕，而他们的「出来」便把神的同在与会幕连结起来﹙indexing﹚，借他们作为中介者的角色，让神的百姓经历神的荣光，即是经历神的同在。当他们的「进入」及「出来」成功地拉近神与百姓的距离时，便有火从神而来，吃尽所有的燔祭，这其实是一种把祭物圣化的过程，象征神对百姓的悦纳。这样，第一个「出来」是中介者﹙摩西与亚伦﹚所作的，把神与百姓连结，第二个「出来」是神所作的，直接地悦纳了人的礼物，因而打通了神与人的沟通，成功地启动会幕的敬拜及献祭系统。

    百姓见到有火从耶和华面前出来便欢呼，「欢呼」﹙rānān﹚其实是一种天使的呼叫﹙Shout﹚，也是天使在神启动建立天地的根基时所作的事﹙伯三十八7﹚。看见从神而来的火﹙圣火﹚的百姓像天使一般庆贺，天使庆贺启动建立天地的根基，百姓庆贺启动会幕神人的敬拜，在敬拜中，人似乎成为天使的一员，活出神圣的「欢呼」。

思想：我的生命常为什么欢呼？记着：我们欢呼的对象反映我们的心在那里。很多时候我们为世上的成就而欢呼，却缺乏为神与人单纯的连结而欢呼，可能我们认为神与人的接纳太单调，视之为理所当然，但利未记九章24节却叫我们看见，这才是最值得我们欢喜的事，你的生命有这样

的欢呼吗？

第19日:启动会幕的礼祭﹙一﹚

经文：利未记九8~22

8于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。

9亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。

10惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网​​子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的；

11又用火将肉和皮烧在营外。

12亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围，

13又把燔祭一块一块地、连头递给他，他都烧在坛上；

14又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。

15他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样；

16也奉上燔祭，照例而献。

17他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上；这是在早晨的燔祭以外。

18 亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围；

19又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他；

20把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。

21胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。

22亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。

     利未记九章是非常特别的一章，主题是启动会幕的礼祭敬拜。当利未记一至七章详细地描述各种献祭的定例后，利未记九章便描述耶和华如何吩咐亚伦祭司启动会幕的献祭系统，好让这些献祭的定例得以实践。

     学者们看见启动会幕的程序中有一个献祭的次序﹙order﹚：首先是献上赎罪祭以及其相关的血礼﹙利九8~9﹚，第二步是献上燔祭﹙利九12 ~14﹚，最后是献上平安祭﹙利九18﹚，这三步献祭的形式也是希西家王重启圣殿礼祭时所采用的形式﹙代下二十九20~36﹚，为何这样的启动礼一定要有这三步的献祭呢？

     首先，会幕礼祭之所以能够启动，不是因为人本身有多本事，能实践各献祭定例的内容，而是因为神的同在。神的同在是会幕敬拜的核心，若神没有于至圣所同在，人是没有任何敬拜的本钱，也不可能用所谓严谨的礼祭去「贿赂」神的同在。因此，神同在是完完全全的恩典，也是神主权的决定。

     第二，赎罪祭主要的目的是洁净圣所，为了让神能有洁净的条件同在，这祭不能控制神的同在，正如一个清洁的房间不能控制爱清洁的人进入一样，但爱清洁的人肯定不会进入不清洁的房间，神也不会进入污秽的圣所。因此，启动礼一定先要献上赎罪祭﹙又名洁净祭﹚，为神的同在创造有利条件。

     第三，燔祭主要的目的是﹕

﹙1﹚消神怒；

﹙2﹚献礼物；

﹙3﹚向上升﹙燔祭的字根是向上升，打通天地互通﹚。这样，燔祭打通了天与地、人与神的互通的渠道，人与神能因此相交。所以，有一些学者认为神借燔祭坐席在人的筵席当中，神与人才可以一起享用下一步平安祭的欢乐筵席。

     最后，平安祭是一个宣认神是生命之源，为神所赐的一切而感恩的祭，这是一种喜乐的祭，感谢及分享由神而来的喜乐。由此可以，这三个祭的次序很重要，说明了洁净、互通及庆祝的次序，成为一种启动敬拜的形式。

思想：我们的生命也是否常常实践洁净、互通及庆祝的次序？