第27天: 以色列灭亡

经文：列王纪下十七1-23

1 犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒马利亚登基作以色列王九年。

2 他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。

3 亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。

4 何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。

5 亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。

6 何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并米底亚人的城邑。

7 这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华──他们的上帝，去敬畏别神，

8 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。

9 以色列人暗中行不正的事，违背耶和华──他们的上帝，在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛；

10 在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；

11在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和华的怒气；

12 且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。

13 但耶和华借众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：「当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并借我仆人众先知所传给你们的律法。」

14 他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华──他们的上帝，

15 厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；

16 离弃耶和华──他们上帝的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，

17 又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。

18 所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。

19 犹大人也不遵守耶和华──他们上帝的诫命，随从以色列人所立的条规。

20 耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们​​的人手中，以致赶出他们离开自己面前，

21 将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。

22 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，

23 以致耶和华从自己面前赶出他们，正如借他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。

骤眼来看，何细亚与其他过往的王差不多，都是「行耶和华眼中看为恶的事」（v2）不过，圣经却补充了一句，他「不像在他以前的以色列诸王。」原因是，何细亚是最后一位以色列王。从微观的角度来看，何细亚是平凡的。他的恶与先前的王差不多，他的问题也与先前的王差不多。事实上，对每一位历任的帝王来说，他们自己的问题都是有限的，也不会立即导致整个国家的灭亡。不过，若把每一个微观的罪结合起来，却导致了列王纪下第十七章的结果。

列王纪下第十七章是非常重要的一章。因这一章交代了以色列国灭亡的原因，也是整段以色列离开上帝历史的总结。这一章是总​​结，因它总结了这么多年来以色列国发生的一切罪。圣经这样说：

「以色列人暗中行不正的事，违背耶和华──他们的上帝，在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛；在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和华的怒气；且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。」（v9-1​​2）

这不是单一的行动，也不是个别的问题，也不是一时一刻的罪。耶和华的怒气从来都不是纯粹、个别、偶发的。经文证明这一点：「但耶和华借众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：『当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并借我仆人众先知所传给你们的律法。』」（v13）

不过，以色列国的罪是长期、延绵不断的。这才是问题所在。 「他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华──他们的上帝。」（v14）「所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们。」（v18）这是上帝留下来的理由。

思想反省：

圣经用了几乎一整章来交代以色列被罚的理由。这告诉我们上帝的本质。上帝的惩罚是异数。祂的恩典才是祂的本质。因此，上帝对人的恩典是不用解释的，因为上帝本身就是满有恩典的。特殊个案才需要解释。因此，上帝惩罚以色列，解释了一整章。

第26天: 犹大王亚哈斯

经文：列王纪下十六1-9

1 利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。

2 他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华──他上帝眼中看为正的事，

3 却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，

4 并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

5 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。 

6 当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人就来到以拉他，住在那里，直到今日。

7 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉•毗列色，说：「我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。」

8 亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。

9 亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。

以色列国一团糟，这是第十五章所描述的事。以色列国经历短暂不断篡位的不稳定时期。十六章的焦点回到犹大国——亚哈斯的故事。

    圣经记载，犹大国面对前所未见的大困难。国难当前。亚兰与以色列共同攻打犹大国——这是一件很可悲的事，以色列经历多次篡夺王位事故，以色列已经远离从前作为耶和华选民的信仰，因此，犹大国与以色列不只没有联结起来，以色列更与外邦人一并攻打犹大国。

    面对如斯国难，犹大王亚哈斯寻求亚述王的帮助，尝试形成「以色列+亚兰」vs「犹大+亚述」的阵营。因此，亚哈斯主动寻求亚述王提革拉•毗列色的帮助。令人吃惊的是第一句话：「我是你的仆人、你的儿子。」（v7）当然，从外交的角度来看，这句话是必要的。现今骑虎难下，不自我卑微，怎能叫人拔刀相助？当然，这个所谓「拔刀相助」不是不用付上代价的。我指的是真正的金钱代价。 「亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。」（v8）

钱能够解决的问题，亚哈斯就觉得没有问题。然而，这样的想法，亚哈斯可能已经忘记从前耶和华借着拿单先知给大卫的话：「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」（撒下七14）因此，对于亚哈斯向亚述的请求，这不只是军事外交的问题，而是亚哈斯对耶和华根本关系的问题。 「他要作我的子」是耶和华对历任犹​​大王的命令。然而，如今亚哈斯却自认亚述王的儿子。诚然，耶和华主动作以色列／犹大王的父，就是为了让他们遇见危难时可以寻求祂。不过，亚哈斯却选择一个付钱的方法，取代了寻求耶和华的方法。

思想反省： 

你也是上帝的儿女。你知道吗？因此，这身分本身暗示了寻求祂的权利。所谓「权利」，就是不用任何花费、任何代价、任何交换，你白白可以寻求祂的帮助。唯一要做的，只是承认自己是上帝的儿女。

第25天: 以色列王耶罗波安二世

经文：列王纪下十四23-29

23 犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒马利亚登基，作王四十一年。

24 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。

25 他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华──以色列的上帝借他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。

26 因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。 

27 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。

28 耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马士革和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。

29 耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。

以色列历史上出现过两位耶罗波安皇帝。为了容易分辨，中文圣经称他为「耶罗波安二世」。圣经怎样评价这位耶罗波安呢？ 24至25节对他有一个颇特别的描述：

「他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。」（v24）这是负面的评价，也是圣经常常出现的典型负面评价。不过，接下来的25节似乎是24节的延伸解释——却是一句正面的话——最少客观来说是正面的：「他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海」（v25 ）。似乎，耶罗波安二世是一个颇能干的人，他更曾经「收回大马士革和先前属犹大的哈马归以色列」（v28）。

事实上，在他的一生之中，延续着父亲约阿施的强盛，可能他的政绩非常辉煌，军事上强盛，他的人生没有指责出他的问题。不过，这并不代表没有问题，如果我们阅读阿摩司书，你会发现邻国犹大的先知阿摩司狠狠批评耶罗波安带领的以色列：

「耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚； 因他们为银子卖了义人，

  为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。 」（阿摩司书二

  6-7）

国家强大，却没有为人民带来真正的幸福。贫富悬殊极度严重，贫穷人被欺压。我们不知道耶罗波安是否听见阿摩司的信息——可能没有听见。客观来说，他的一生是成功的，许多问题没有在他面前浮现。

不过，他的恶却是耶和华眼中的。他看不见，没有人跟他说，但是，耶和华却认定他的恶。因此，无论他的功绩如何、国力如何、自我感觉如何，他在耶和华眼中是恶的，这成了上帝对他一生的总结。更重要的是，上帝仍然默默保守祂所爱的子民，没有因他的恶灭绝以色列民，却借着这恶人耶罗波安作拯救。 「耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。」（v27）。

这些一切，耶罗波安都不知道。

思想反省：

恶人在世不一定立刻被报应，甚至上帝会巧妙地透过恶人作拯救。但是，恶人的最终结局却是肯定的：灭亡。

第24天:犹大王亚玛谢

经文：列王纪下十四3-8

3 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的；

4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

5 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，

6 却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：「不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。」

7 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。

8 那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：「你来，我们二人相见于战场。」。

以利沙死去，故事的焦点回到犹大国。亚玛谢是新一任犹大国王。圣经给予亚玛谢一个正面评价——「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的」（v3）。大卫一直是列王纪众多皇帝的标准，亚玛谢做得不错，却不符合大卫标准，极其只是去到他父亲的标准。为什么呢？以下是经文对亚玛谢任内作为的描述：

1.（缺点）只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香（v4）。其实这不只是对亚玛谢的评价，曾经已有好几位好皇帝的不足之处（王上十五14、廿二43、王下十二3）。这表明亚玛谢对耶和华的命令没有完全严格遵守。

2.（优点）他除掉杀害他父皇的臣仆，却没有杀害他们的儿子。这是亚玛谢遵从耶和华律法的最佳例子。圣经也因此强调这是按照摩西律法书上的吩咐：「不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。」这实在是难得的一面。亚玛谢能够从私人仇恨中仍然清醒，记得耶和华的律法。

3.（缺点）破坏了以色列与犹大国的关系。两国曾经和好过一段日子（王下八25-27）。圣经其实没有交代以色列与犹大国交战的原因。不过，当时圣经却借着以色列王约阿施指出亚玛谢的问题以及两国开战的原因：「你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢？」（v9-1​​0）因此，这是亚玛谢的致命缺点——心高气傲。

骄傲导致亚玛谢走向失败。骄傲的最可怕之处，是它使人忘记。一个本来好好的人，也可以骄傲的缘故忘却自己本来的好。亚玛谢正是这个例子。因着他以为自己能够除去国内的乱党势力，能够击败以东人，就可以继续扩展自己的国土。

思想反省：

今天想一想，有什么命令因为你的骄傲而没有严格遵守？哪些上帝的命令因着骄傲而忘却了呢？

 

第23天:以利沙去世

经文：列王纪下十三14-21

14 以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」

15 以利沙对他说：「你取弓箭来。」王就取了弓箭来；

16 又对以色列王说：「你用手拿弓。」王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，

17 说：「你开朝东的窗户。」他就开了。以利沙说：「射箭吧！」他就射箭。以利沙说：「这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。」

18 以利沙又说：「取几枝箭来。」他就取了来。以利沙说：「打地吧！」他打了三次，便止住了。

19 神人向他发怒，说：「应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。」

20 以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，

21 有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。

列王纪下十三章将焦点回到以色列国。耶户的儿子约哈斯以及他的儿子约阿施的评语几乎是一样的：「行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」 （v2、v11）无论是犹大国还是以色列国，偶像敬拜仍然严重，只是由从前的巴力敬拜改变为金牛犊敬拜而已。

不过，有趣的是，虽然这两个王都罪大恶极，却仍然懂得在失败的时候恳求耶和华的怜悯与开恩。 「约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手；于是以色列人仍旧安居在家里。」（v4-5）圣经没有说明这位拯救者是谁。但是，这并不重要，重要的是因着约哈斯的恳求，以色列能够暂时脱离亚兰王的欺压。

同样地，约哈斯的儿子约阿施的认罪经历却与以利沙之死相关。不单如此，圣经更将以利沙的死与以色列国的存亡放在一个平行位置——以利沙快要死，以色列国也快要死，怎么办呢？因此，约阿施来到濒死的以利沙面前，恳求帮助。约阿施称呼以利沙「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」（v14）。诚然，这些年来，以利沙的的确确是以色列的「战车马兵」，他曾多次拯救以色列渡过难关。

临死的以利沙吩咐约阿施将箭打在地上，并且说明：「这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。」可是，约阿施只打了三次。约阿施没有尽力。以利沙期望他击打五六次。可是，约阿施没有尽力。故事完结在这里。以利沙就死了。

思想反省：

「尽力」是今天的灵修反省。诚然，我们目睹整个以色列的历史，我们知道，上帝曾经差派不同的先知帮助以色列。如今以色列曾经拥有神人以利亚、拥有神人以利沙，甚至，以色列一直都有耶和华作他们的主。不过，这些一切都是徒然的──以色列没有尽力回应上帝。「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神」（申六5）。今天你尽力了吗？

第22天:犹大王约阿施

经文：列王纪下十二1-21

1 耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。 

2 约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事；

3 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

4约阿施对众祭司说：「凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，

5 你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。」

6 无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。

7 所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：「你们怎么不修理殿的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。」

8 众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。

9 祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边；守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。

10 他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。

11 把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人；他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人，

12 并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。

13 但那奉到耶和华殿的银子，没有用以做耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号，和别样的金银器皿，

14 乃将那银子交给督工的人修理耶和华的殿；

15 且将银子交给办事的人转交做工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。

16 惟有赎愆祭、赎罪祭的银子没有奉到耶和华的殿，都归祭司。

17 那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。

18 犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷来了。

19 约阿施其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

20 约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。

21 杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒​​甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚玛谢接续他作王。

犹大王约阿施是列王纪中少有「行耶和华眼中看为正的事」的王。他的任期非常长，从七岁起就成为犹大国的王，自小就有祭司耶何耶大教训督责，对信仰非常敬虔。这是祭司帮助管治的好处，我们阅读列王纪下直到如今，已经很久没有出现被上​​主欣赏的王了。这明显是祭司耶何耶大的功劳。这也是一个新的开始。自从约兰以及亚她利雅以后，犹大国一直都偏离正道。祭司耶何耶大不单推翻了亚她利雅的政权，更让犹大国在耶和华的敬拜上重新开始。

因此，圣经强调，约阿施任期的一个重要任务，就是修建圣殿。这明显是一个属灵的任务——明显是祭司耶何耶大直接或间接促使的任务。无论如何，圣经强调这工程交给祭司们：「约阿施对众祭司说：『凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。』」（v5）但是，修建工程一直拖延。后来，约阿施又说：「你们怎么不修理殿的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。 」（v7）其实不是祭司们懒惰或者不听命，只是一直没有足够资源。

后来原来是筹款方法出现问题。约阿施筹不到款，只好祭司耶何耶大出手。 「祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边；守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。」（ v9）最后，仍要靠祭司耶何耶大出手帮助，事就成了。

圣经记载另一件有关约阿施的事是亚兰王哈薛的攻击。约阿施无力招架，只好示弱进贡金银财宝，这是弱小的表现。不过，实在无奈，国力不强，只好向外邦人低头。

思想反省：

圣经对约阿施的描述，只有这两件失败的事——筹款修建圣殿失败，国力也很弱。不过，这又如何呢？毕竟，圣经仍然给予约阿施正面的评价——耶何耶大在世的日子，约阿施行耶和华看为正的事。虽然是失败，但这仍然是耶和华看为正的事。这又如何呢？约阿施最失败的，不是筹款失败，也不是军事失败，而是最后信仰的失败。当耶何耶大死后，他竟然离开耶和华，这才是失败中的失败。

第21天:祭司与女王之间的角力

经文：列王纪下十一1-16

1 亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。

2 但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚她利雅，免得被杀。

3 约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年；亚她利雅篡了国位。

4 第七年，耶何耶大打发人叫迦利人和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，

5 吩咐他们说：「你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫，

6 三分之一要在苏珥门，三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。

7 你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王；

8 各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的必当治死，王出入的时候，你们当跟随他。」

9 众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。 

10 祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。

11 护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。

12 祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王；众人就拍掌说：「愿王万岁！」

13 亚她利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿，

14 看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号；亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：「反了！反了！」

15 祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：「将她赶出班外，凡跟随她的必用刀杀死！」因为祭司说「不可在耶和华殿里杀她」，

16 众兵就闪开让她去；她从马路上王宫去，便在那里被杀。

列王纪下第十一章开始是一个新的阶段。先前的篇幅主要集中描述以色列国的情况，偶然才会提及犹大国，但是，从这一章开始，经文开始逐渐集中讨论犹大国的情况。

    经过耶户的政变，犹大国的皇室家族几乎全部死亡——犹大王亚哈谢被耶户（九27-28）击杀，他的兄弟亦同样被耶户杀死（十12-14）。由于犹大国的王室家族几乎都被杀害，因此，亚哈谢的母亲亚她利雅篡夺了犹大国的王位，成为了犹大国的女王。

女王的出现在历史上不算是罕有的事，在中国历史也有。值得留意，却是亚她利雅执掌政权的同时却要杀害所有王室成员。 「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。」（v1）对于亚她利雅来说，这是一件理所当然的事情，为了维护自己的权力，她要杜绝一切任何与正统王室有关的成员。不过，亚她利雅这举动却暗示了一个极严重的后果——大卫的子孙将要全部死光！

耶和华上帝不会让这情况出现。因此，圣经描述了与昔日摩西以及将来耶稣基督出生时相似的情景：「约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚她利雅，免得被杀。」（v2）耶和华施行拯救！

然后，圣经描述一段祭司耶何耶大与女王亚她利雅之间的角力。没错，这场政治角力的高峰是祭司与女王之间的斗争。有人可能问：作为祭司，耶何耶大是否应该参与这场角力呢？有人或者会认为：「如果耶和华上帝真的要保存大卫的子孙，祂必然工作，耶何耶大什么都不用做。」但是，这并非耶何耶大的选择——耶何耶大以行动回应耶和华的旨意。他参与了耶和华上帝的工作之中。如此，祭司将昔日大卫王的枪和盾牌交给百夫长，给约阿施戴上冠冕，将律法书交给约阿施，膏约阿施作王。

思想反省：

表面看来，一切都是人与人之间的斗争与角力，但是，从

上帝的角度来看，一切都不是偶然，都是祂的掌握之中。

耶和华的拯救永远是人类斗争背后的保障。在这拯救与保

障中，我们是否以行动参与上帝的工作呢?