第三日：知识与敬虔

经文：马太福音二1-11

1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：

2「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。」

3 希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。

4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处？」

5 他们回答说：「在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：

6 犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。」

7 当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是甚么时候出现的，

8 就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。」

9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。

10他们看见那星，就大大地欢喜；

11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

    马太没有直接地叙述耶稣基督的出生，而着重人对这生下来要作犹太人之王的耶稣的响应。在这段经文之中，我们看到两组人物的对比，从对比之中看到马太所要带出的信息。

     首先出现的角色是从东方来的几个人，和合本称他们为「博士」，这称呼可能不是太合适，新译本称他们为星象家，也可能会是抬高了他们的身份。在但以理书之中，这些人被称为「术士」，或「占星者」（但二2），是比较准确地反映他们身份的名称。在波斯背景之中，可能都会有一点被人所尊重，但在犹太人的眼中，特别在与但以理对比之下，他们是没有真正智慧，不知道神的心意的人。这些被犹太人看轻的人，从遥远的东方来到耶路撒冷，要寻找那生下来作犹太人之王。

    另一组的角色是祭司长和文士。当希律听到东方术士的问题后，他就立即召齐这些祭司长和文士，要知道问题的答案。这些人是被公认的犹太宗教领袖，他们应该对神的启示和计划有深入的了解，他们的回答也清楚反映他们对这问题有充分的认识。他们清楚认识圣经的预言，知道那要来的君王将会生在犹大的伯利恒，但他们却没有因为这知识而作出行动，连去寻找的意图也没有。因此当希律想找这孩子时，只是差派这些东方的术士，故此找到并敬拜耶稣的人，反而是这些没有充份圣经知识的人。

    在以上的对比之中，我们看到知识的限制，因为单有圣经知识，而没有愿意按着圣经教导而作出的行动，是没有意义的，甚至是与神的心意相反的。

思想：

甚么是我们查考圣经的目的？我们有时很容易批评一些热心于普及化的传福音运动的人，指出他们没有清楚认识圣经真理，缺乏整全的神学思考，然而却没有自省自己在灵命的追求或传福音的行动上，有没有按我们既有的知识而作出相应的努力。

第二日:神与我们同在

经文：马太福音一18-25

18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。

21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」

22 这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，

23 说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是「　神与我们同在」。）

24 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；

25 只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷：等她生了头胎的儿子），就给他起名叫耶稣。

    马太福音第一18-25节交代神对约瑟关于马利亚怀孕的启示，指出马利亚所怀的孕是从圣灵而来，而这儿子的出生，正是要应验以赛亚的预言，他要被称为以马内利，就是神与我们同在。『神同在』可说是马太福音的重点，耶稣的名称清楚地介绍出这个主题，到全书的结语的大使命中，也是以神的同在作为最终的提醒。换句话说，耶稣基督的降生，就是要我们认识神是要与我们同在，也要让我们知道神的同在带给我们的使命和挑战。

    为了强调神同在的重要与及作出解释，马太在记载天使向约瑟的说话之中将这个信息以不同方法重复了五次：

（1）首先，他重复了在叙述之中已经交代了的事，指出玛利亚所怀的孕是从圣灵来的（一18，20），表示耶稣是由上帝的灵成为肉身，住在我们中间；

（2）然后他指出他的名要称为「耶稣」，当代读者对于这个名字的意义，应该是熟悉的，因为这名字在旧约之中经常出现，在那里翻译为约书亚，希伯来文的意思是耶和华的拯救；

（3）但马太又在没有必要的情况下，解释这耶稣的名称是因为他要将自己的百姓救出来；

（4）之后，他指出这是对以赛亚预言的应验，这儿子要被称为「以马内利」，这字的意思，也是马太当代的读者应该会明白的，意思就是上帝的同在；

（5）但马太却又再加上对这名称的翻译。

      这一连串重复的表达，是要读者很清楚地看到上帝的同在。

    这段天使对约瑟简短的说话，强烈地表明耶稣基督的出生，是按照着上帝的心意，在旧约先知之中也早有预言的。神的同在，不只是对将来的盼望，而是在信徒之中已经成就的事实。

思想：

求神使我们认定神的同在是我们得救存活的基础，也每日以活出神的同在作为我们的祈祷。

第一日:介入历史的主

经文：马太福音一1-17　

1亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱．〔后裔子孙原文都作儿子下同〕

2亚伯拉罕生艾萨克．艾萨克生雅各布．雅各布生犹大和他的弟兄．

3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉．法勒斯生希斯仑．希斯仑生亚兰．

4亚兰生亚米拿达．亚米拿达生拿顺．拿顺生撒门．

5撒门从喇合氏生波阿斯．波阿斯从路得氏生俄备得．俄备得生耶西．

6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门．

7所罗门生罗波安．罗波安生亚比雅．亚比雅生亚撒．

8亚撒生约沙法．约沙法生约兰．约兰生乌西亚．

9乌西亚生约坦．约坦生亚哈斯．亚哈斯生希西家．

10希西家生玛拿西．玛拿西生亚们．亚们生约西亚．

11百姓被迁到巴比伦的时候、约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。

12迁到巴比伦之后、耶哥尼雅生撒拉铁．撒拉铁生所罗巴伯．

13所罗巴伯生亚比玉．亚比玉生以利亚敬．以利亚敬生亚所．

14亚所生撒督．撒督生亚金．亚金生以律．

15以律生以利亚撒．以利亚撒生马但．马但生雅各．

16 雅各生约瑟、就是马利亚的丈夫．那称为基督的耶稣、是从马利亚生的。

17 这样、从亚伯拉罕到戴维、共有十四代．从大卫到迁至巴比伦的时候、也有十四代．从迁至巴比伦的时候到基督、又有十四代。

    这个月的灵修，会思想马太福音一至十三章的信息，从每一章之中选出两至三个重点，以三十天完成对马太福音上半部的阅读。

    马太福音第一章，基本上分两部份，1-17节介绍耶稣基督的家谱，18-25节交代神对约瑟关于马利亚怀孕的启示。

    马太以『耶稣基督的家谱』作为全书的开始，应该不单是要指出这十七节是一个家谱，而是按着在创世记之中运用的表达方式 (创二4、五1)，一方面带出耶稣基督降生与上帝的创造计划的关系，另一方面指出耶稣基督在以后历史之中的发展。

    这个家谱有两个特别的地方：第一，马太指出这家谱可以分成三个十四代，但这是他在第二组与第三组之间重复算了一代，这个计算将他希望带出大卫国度历史的重点显示，因为十四正是希伯来文大卫名字字母的数值总和。在这国度历史的家谱之中，我们可以看到一个以色列历史的大纲。从亚伯拉罕至大卫的第一个十四代，我们看到上帝介入在他们历史当中，使祂的应许在困难之中得到成就；从大卫到迁至巴比伦的第二个十四代，以色列人虽然有很兴盛的开始，却因为他们一步一步地离开神，以致走上亡国之路；从迁至巴比伦到基督的第三个十四代，我们看到他们在等候上帝的再次介入，直至耶稣基督的出现。

    第二个特别之处，是这家谱中的五个女性名字，这些名字背后的故事，见证着上帝的同在。当以色列人在失败、跌倒时，上帝仍然是引导着他们，给他们盼望。这个上帝与人同在的信息，正是马太福音全书的一个重要主题。神的应许不会落空，神的使命，必要成全。

思想：

我们接受了耶稣基督为救主的人，是否常常记得神是与我们同在呢？求神使我们看到神在祂的恩典之中介入我们生命之中，责罚我们，帮助我们，拯救我们，也每日盼望神的更新。

第31天:耶路撒冷陷落

经文：列王纪下廿五1-30

1 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。

2 于是城被围困，直到西底家王十一年。

3 四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。

4 城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。

5 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。

6 迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。

7 在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。

8 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，

9 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。

10 跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。

11 那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。

12 但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。

13 耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，

14 又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，

15 火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。

16 所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。

17 这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。

18 护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，

19 又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。

20 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到在利比拉的巴比伦王那里。

21 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。

22 至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。

23 众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户蔑的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，

和属他们的人都到米斯巴见基大利。

24 基大利向他们和属他们的人起誓说：「你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。」

25 七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。

26 于是众民，无论大小，连众军长；因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。

27 犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未‧米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；

28 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，

29 给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。

30 王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。

灾难终于临到。这不是一个偶然发生的灾难，而是已经积累了多年，因着众王的不听命所导致的恶果。因此，公平点说，问题不只在于犹大国王西底家。虽然圣经记载西底家的恶行：「西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。」（廿四19-20）

若我们一并阅读撒母耳记与列王纪，你会发现整个以色列国的诞生与灭亡、圣殿的兴建与被毁、以色列民的崛起与式微：

1. 国王被掳。圣经记载：「迦勒底人就拿住王，带他到在 利比拉的巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。」（v6-7）西底家受到极大的侮辱。他的眼睛不仅被剜，他的儿子被杀，他更瞎着眼被掳到巴比伦。瞎眼的，让我们想起昔日大卫被膏立时候「面色光红，双目清秀，容貌俊美」耶和华更说：「这就是他，你起来膏他！」（撒上十六12）

2. 圣殿被毁。这件事让我们想起从前所罗门王兴建圣殿的丰盛，也令我们想起耶和华对所罗门的吩咐和忠告。 「耶和华的话临到所罗门说：『论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。』」（王上六11-13）最后，犹大人被掳去巴比伦。列王纪下以非常凄惨的结局终结。不过，真正的故事并未完结。这也不是圣经的终结。这也不是人类历史的终结。上帝仍然在全地作王，祂的拯救和作为也从没有止息。耶稣基督是我们的救主。

思想反省：

读者们，在这一个月来，你目睹整个以色列王国的历史。列王纪告诉我们，历史在不断的重复，在这「日光之下无新事」的世界，我们如何不重蹈覆辙呢。你这个月学会了什么功课呢？你有什么反省呢？

第30天:发现律法书

经文：列王纪下廿二3-20

3 约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子──书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：

4 「你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，

5 交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，

6就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇，

7 将银子交在办事的人手里，不与他们算帐，因为他们办事诚实。」

8 大祭司希勒家对书记沙番说：「我在耶和华殿里得了律法书。」希勒家将书递给沙番，沙番就看了。

9 书记沙番到王那里，回覆王说：「你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。」

10 书记沙番又对王说：「祭司希勒家递给我一卷书。」沙番就在王面前读那书。

11 王听见律法书上的话，便撕裂衣服，

12 吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：

13 「你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，烈怒。」

14于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。

15她对他们说：「耶和华──以色列的上帝如此说：『你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，

16耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。

17因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。』

18然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说：『耶和华──以色列的上帝如此说：

19就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我──耶和华说的。

20我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不致亲眼看见。』」他们就回覆王去了。

约西亚同样是与犹大国末年的好皇帝。圣经同样「约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右」（v2）

圣经记载了一件非常特别的事情，就是约西亚王在圣殿中得到了律法书。这是一个非常重要的事件。因为，有学者认为约西亚王得到律法书这件事，不但令犹大国复兴，更导致了国家开始编辑历史，进而导致撒母耳记、列王纪等书卷的出现。这解释为何这两段书不断重复一个重要的神学主题：你若遵守耶和华的律例、典章，我必保守你的国度；你若不遵守耶和华的律例、典章，你就灭亡。

因此，「听命」仍然是整个列王纪下的重点。有趣的是，当约西亚王发现律法书的时候，他有这样的评论：「因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。」（v13）这对约西亚王来说是一个发现。他发现两者的关系——就是国家的衰败与国家有否听命上帝之间的关系。诚然，这关系其实一早已经借着不同先知的口不断强调。以色列人不单没有听，他们更加没有将这教导传到下一代。因此，对于犹大国灭亡前的皇帝约西亚来说，这「耶和华的律法」是完全陌生的，甚至是需要「被发现」的。

当约西亚王发现上帝的律法后，他作出一个明智的举动：就是立即回应、求问耶和华。这是听命的人必须回应的事情。上帝颁布律法，就是要人作出回应。然而，一切都已经太迟了。虽然约西亚王是一个听命顺服的人，但他的顺服不能扭转整个劣势——约西亚不是耶稣基督，一人的顺服，不能拯救整个民族。上帝的惩罚仍然要临到整个犹大国。约西亚只是得到上帝的应许，就是他不会亲眼看见国家的灭亡。

思想反省：

你认识耶和华的律法吗？你有没有立即回应呢？你是否愿意听命呢？更重要的是，你有没有将这律法传给下一代，好让他们跟你一同遵守呢？

第29天:无能的祷告

经文：列王纪下二十1-11

1 那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：「耶和华如此说：『你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。』」

2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：

3 「耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。」希西家就痛哭了。

4 以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说：

5 「你回去告诉我民的君希西家说：耶和华──你祖大卫的上帝如此说：『我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。

6 我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。』」

7 以赛亚说：「当取一块无花果饼来。」人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

8 希西家​​问以赛亚说：「耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？」

9 以赛亚说：「耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？」

10 希西家回答说：「日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。 」

11 先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。

这是一段非常有趣的经文。因为它描述了一段祷告如何改变心意的故事。骤眼看来，希西家的祷告非常利害。因为这祷告能够扭转了生命、改变了日影的方向，更重要的是，他改变了上帝的心意。对于这个问题今天这篇文章我会以神学的角度思考。

    其实，这段经文是说明一件事：上帝垂听祷告。上帝怜悯人，因此祂愿意改变自己的心意。上帝的慈爱高达诸天，因此他甚至愿意改变他的心意。

不过，这祷告却并非教导我们学习如何祷告才可以被垂听。这段经文纯粹说明耶和华的怜悯与慈爱。因此，整个叙事与先前列王纪下的以利沙神迹一样，中间的过程并非最重要的部分——不是以赛亚的医治，不是无花果饼的果效，也不是希西家的祷告——而是上帝自己的作为才是重点。当然，以上的过程都是导致神迹出现的成因，但是这些所谓「成因」都只是出于耶和华的恩典才能够造成——没有上帝的允许，无花果饼、以赛亚、希西家的祷告都没有作用。

经文这样描述：「希西家转脸朝墙」（v2）、「希西家痛哭了」（v3）。我们不能称这个为祷告蒙垂听的方法。祷告不能成为一条像魔法般的方程式——人只要满足某个条件（无论是敬虔的、属灵的、合理的），上帝就会像机械一般赋予所祈求的一切。这样的祷告并不是出于上帝的大能，这祷告只是出于一条奇妙的方程式。上帝在这样的祷告中失去他的主权。上帝的心意愿意改变，却不是因着希西家的祷告改变。这只是整个上帝作为的过程和描述。因此，我们不能说，希西家的祷告成为整个事件的成败关键。唯有上帝自己，祂的成就、祂的改变才是整个事情的关键所在。

思想反省：

你愿意祷告吗？若是愿意的话，你就必须抱着一种毫无作为的状态下寻求上帝的大能——这正是祷告的无能。祷告的大能只能够彰显在上帝的大能与人的自卑软弱之中。祷告的大能彰显于祷告的无能之中。

第28天:怎样才是一个好皇帝

经文：列王纪下十八1-37

1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。

2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。

3 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。

4 他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。

5 希西家倚靠耶和华──以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。

6 因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。

7 耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。

8 希西家​​攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。

9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒马利亚；

10 过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了。

11 亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并米底亚人的城邑；

12 都因他们不听从耶和华──他们上帝的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。

13 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。

14 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：「我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。」于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。

15 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。

16 那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。

17 亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。

18 他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。

19 拉伯沙基说：「你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：『你所倚靠的有什么可仗赖的呢？

20 你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？

21 看哪，你 所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。

22 你们若对我说：我们倚靠耶和华──我们的上帝，希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？

23 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。

24 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？

25 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！』」

26 希勒家的儿子以​​利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：「求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。」

27 拉伯沙基说：「我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？」

28 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：「你们当听亚述大王的话！

29 王如此说：『你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。

30 也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。』

31 不要听希西家的话！因亚述王如此说：『你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。

32 等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。

33 列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？

34 哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？

35 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？』」

36 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：「不要回答他。」

37 当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。

希西家是一个好皇帝。好皇帝却出现于虚弱的国势。我们都知道，两者没有直接关系的。许多人都误解了十八1-8 的有关希西家的总结：「因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。」事实上，这是圣经对希西家一生的总结，但是所谓「无论往何处去尽都亨通」，其实并不是一帆风顺、毫无困难的「亨通」。

9-12节强调希西家目睹以色列的灭亡，眼看兄弟国的灭亡，希西家深知亚述的可怕。然而，国力比人弱，非常坎坷。为了避免战争，希西家不只在亚述面前首肯：「我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当」，他更拱手相让金钱与黄金。圣经这样描述：「希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。」（v15-16）或许有人会批评：为何希西家将耶和华圣殿的黄金都刮下来呢？这岂不是对上帝极大的不敬吗？

有关这个问题，我们想起以下两段有关献祭与圣殿的经文：

「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）

「论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。」（王上六11-13）

两段经文都有关「听命」。听命胜于献祭，听命胜于圣殿。因此，希西家的国力或许没有让耶和华得到最大的荣耀，他也没有让耶和华的圣殿更堂皇美丽。不过，这些都不要紧。耶和华知道。耶和华知道希西家的心：专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。

百姓也知道。面对亚述国的侮辱，以色列民静默不言，并不回答一句，因为这是王吩咐他们「不要回答」。这个皇帝，不仅爱主，更热爱他的人民。

思想反省：

上帝察看人的心。一个内心美丽的人，上帝必然知道，认识他的人也知道。