第1日：起初与创造

经文：创世记一1

起初，神创造天地。

圣经第一卷书的书名，希伯来文圣经是用该书卷首的第一个字bərēšît「起初」，希腊文七十士译本称作Genesis，意思是《出生》或《起源》，拉丁文武加大译本则按此传统称作《起初之书》。中文译本则称作《创世记》。

创世记这卷书是从神开始的，神是从来没有开始的。以这个为基础开始讲到万有的起源。创世记说到宇宙的起源、生命的起源、人类的起源、神选民的起源。借着神所特别拣选的种族（以色列人），耶稣基督来到世界，拯救人类归回真神。

创世记也说到婚姻家庭的起源（社会制度）、安息日的起源（宗教制度）。本书也说到罪在人类中的起源、诅咒与死亡的起源，亦说到应许祝福的起源、神人之约的起源，更讲到宗教制度，像敬拜、献祭、割礼等的起源。总之，宇宙人类的起源、发展及终结，都在乎神。

创造是时间的开始，也是历史的开端。创一1的「起初」（bərēʼšît，In the beginning）是时间的绝对起初，在创造物质之前没有时间，时间与物质都是同时被创造的。而且就相对论而言，时间与物质相连结。有物质才有时间，没有物质也就没有时间。

神是创造者，祂是万物的根源，有别于一切受造之物，祂更是一切生命的创造者和供应者（诗一0四篇）。万物既是受造，自然就当服在创造主的权下，这也带出创造者是君王的主题。祂绝非「盲眼的钟表匠」，更不会创造了世界，就弃之不顾，任其自生自灭。祂乃是万有之本、万福之源。万有是本于祂、倚靠祂、也要归于祂（罗十一36）。

动词「创造」bārā’ 意思不是「无中生有」，而是「前无今有」。在创世记一章中，用于一切存在的开始（1节），一切生命的开始（20节），及一切人类的存在的开始（27节，3次）。此动词只用于神，专指神的作为。人类可以制造‘āsâ，塑造yāṣar，建造bānâ，都是用已有的材料。但是只有神能够创造bārā’，指所造的是完全新的，与以前的动作无任何因果的关系。

「天地」指宇宙万有，圣经惯用两个极端对比来代表全部。像「从岁首到年终」（申十一12），「从头到脚」（伯二7），「东与西」（诗一0三12）。

思想：

1960年代末人类首次登月成功，立刻有华人宣称「人定胜天」。但最有资格说这话的美国，在次年发行纪念邮票，上面只有四个字：「起初上帝」（In the Beginning God），见证只有上帝是万物的起源，是你我生命的起源。祂是我们惟一敬拜的对象。

第三十日：付代价的跟从

经文：马太福音十三44-52

44天国好像宝贝藏在地里．人遇见了、就把他藏起来．欢欢喜喜的去变卖一切所有的、买这块地。

45天国又好像买卖人、寻找好珠子．

46遇见一颗重价的珠子、就去变卖他一切所有的、买了这颗珠子。

47天国又好像网撒在海里、聚拢各样水族。

48网既满了、人就拉上岸来坐下、拣好的收在器具里、将不好的丢弃了。

49 世界的末了、也要这样．天使要出来从义人中、把恶人分别出来、

50丢在火炉里．在那里必要哀哭切齿了。

51 耶稣说、这一切的话你们都明白了么．他们说、我们明白了、

52 他说。凡文士受教作天国的门徒、就像一个家主、从他库里拿出新旧的东西来。

    在马太第十三章比喻篇的总结部份，有三个相关主题的比喻，与及一段耶稣与门徒的对话。但无论是比喻或对话，都存在一定的解释困难，成为这段经文在应用上的挑战。

    开头的两个比喻，都是关于一个人为要得着宝贝，而变卖他一切所有的，以致可以将珍宝、或藏着珍宝的地买回来。第一个解释上的难题是：这个比喻中的主角所指的是谁？有人认为这是比喻上帝在寻找拯救我们，比喻中的那人就是上帝，所得的珍宝就是我们这些得救的人，指出上帝付上了重价将我们救赎。但在比喻之中，将一切变卖的行动与上帝的救赎之间有一定程度的差异，也将耶稣基督的舍身救赎低贬了，所以这不是最好的解释。另一个更可能的解释，是将主角比喻为门徒，喻指跟从耶稣所需要付上的代价。

    第二个解释上的难题，是关于52节之中家主的行动，一般的译本都将这动词翻译为『拿出』，以至带有供应、教导、等的意义，表示门徒因为明白耶稣基督的比喻，就可以将旧约的信息，连合在耶稣基督的福音之中。但在原文之中，ἐκβάλλω(ekbállō)一般都是作『抛出』，有舍弃的意义，而不是拿出来的意义。若是这样，这些比喻与及最后的对话，都是要挑战读者放下一切来作门徒。在当时犹太的文士，若要作耶稣基督的门徒，就需要将旧有的宗教文化传统，与及他们在当时所拥有的政治理想，全部都放下，才能够全心全意地跟从耶稣。

思想：

今日有什么东西会成为我们全心全意跟从耶稣基督的障碍？我们对于与上帝关系有如何的评价呢？我们是否愿意为跟从主而付上代价呢？

第廿九日：作结果子的土壤

经文：马太福音十三3-9、18-23

3 他用比喻对他们讲了许多话。他说：「有一个撒种的出去撒种。

4 他撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来把它们吃掉了。

5 有的落在土浅的石头地上，因为土不深，很快就长出苗来，

6 太阳出来一晒，因为没有根就枯干了。

7 有的落在荆棘里，荆棘长起来，把它挤住了。

8 又有的落在好土里，就结出果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

9 有耳的，就应当听！」

18「所以，你们要听这撒种的比喻。

19凡听见天国的道而不明白的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。

20撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，

21只因心里没有根，不过是暂时的，一旦为道遭受患难或迫害，立刻就跌倒。

22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的忧虑、钱财的迷惑把道挤住了，结不出果实。

23撒在好土里的，就是人听了道，明白了，后来结了果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」

  『有耳的，就应当听！』（13：9）这句话第二次在马太福音之中出现，显示马太要读者留心所读的，这也是耶稣基督这个比喻的重点。

    这撒种的比喻可以说是一段家传户晓的经文，信息简单易明，而且耶稣基督自己也提供了清楚的解释。因此今天的灵修，不会着重经文的解释，而是借着经文反省自己的生命状态。

    在路旁的地，可能因为经过行人的践踏而变硬了。种子虽然撒在其上，却没有机会进一步在这地上生根。当我们倚靠自己的经验，以为自己有充足的知识，却不知道自己其实在上帝面前是愚昧无知，以致虽然听到上帝的道，却没有任何容量让这道在生命之中产生果效。若我们没有谦卑受教的心，读圣经就只会变成没有意义的活动。

    在石头的地，无论是在泥土的上面或下面，都充满着种子无法生长的石头，以致种子的根不能深入泥土，与这地有紧密的连系。在我们的生命之中，可能也有很多石头，有些可能是表面的生活习惯，也有些可能是深藏的性格。我们需要细心检视自己，除去领受上帝教导的障碍，使我们的属灵满足不再只是倚靠外来的引导，而是藏在心灵之中。

    在有荆棘的地，种子面对很多竞争。虽然有些可以生根，但生出来的植物也被荆棘纠缠，不能有丰富的收成。我们活在一个有很多压力的世界之中，虽然有些压力可以避免，但有不少是我们必须面对的。既然我们没有能力摆脱世上的忧虑，就需要减轻这些忧虑的影响，限制忧虑的时间。另一方面，耶稣提出钱财的影响，吕振中译本翻译为「财富的娱乐」，将迷惑的意思更有效地表达出来。我们不会被自己不享受的东西迷惑，但当我们抓着让我们满足的东西时，可能就会失去让上帝的道在我们生命之中建立的机会。

思想：

耶稣没有解释什么是好土，只是描述了它的表现的。我们现在是怎样的土壤呢？

第廿八日：遵行天父旨意

经文：马太福音十二46-50

46 耶稣还对众人说话的时候、不料、他母亲和他弟兄站在外边、要与他说话。

47 有人告诉他说、看哪、你母亲和你弟兄站在外边、要与你说话。

48 他却回答那人说、谁是我的母亲．谁是我的弟兄。

49 就伸手指着门徒说、看哪、我的母亲、我的弟兄。

50 凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母亲了。

    自从在马太12：14之中，法利赛人开始筹划怎样除灭耶稣之后，马太福音记载了一连串耶稣与犹太领袖对抗的故事，特别是祂预告他们所要得到的审判。在12：30，耶稣基督更将敌我分明，说：「不与我相合的、就是敌我的、不同我收聚的、就是分散的。」

    在今天的这段经文之中，有一个奇怪的地方，就是差不多完全一样的内容，在相连的两节中重复了。在句法上，第46节是叙述者的报导，指出耶稣的母亲和弟兄站在外边，要与他说话，而47节却是引述一个人向耶稣的说话，告诉祂上面已被报导的事。这情况甚至使一些古代抄写人，以为这是错误地重复了，以致在他们的抄本中省略了第47节。但大部份的抄本仍是保留了第47节，因此我们必须正视这两节中的重复。我相信这是马太刻意地用两种不同的手法来表达同一件事，使读者面对当中处境性的矛盾。同时利用这处境性的矛盾，带出下面的信息。

    这信息其实非常简单。在当时，耶稣问谁才是祂真正的亲属？在今日，这个问题会变成『谁是真基督徒？』

    有人可能自小在教会学校读书，或是由父母亲戚带到教会，一直参加教会的聚会，对教会的传统及教导有一定的认识，甚至比很多真基督徒更熟悉圣经，但若没有相信，不愿意按着圣经的教导生活，这人仍是与耶稣基督无关。外表上与教会关系密切，并不表示这人就是真基督徒。

    当然，我们相信耶稣基督在这里不是要让我们知道别人是不是真信徒，而是要让我们检视自己的生命。我们接受了耶稣基督的福音，认识了使我们得救的真道，我们就需要有更新的心意，愿意顺服圣经的教导。

思想：

我们跟耶稣基督的关系是怎样的呢？是在外表上、还是在事实的行为上呢？

第廿七日：安息日的主

经文：马太福音十二1-14

1 那时、耶稣在安息日、从麦地经过．他的门徒饿了、就掐起麦穗来吃。

2 法利赛人看见、就对耶稣说、看哪、你的门徒作安息日不可作的事了。

3 耶稣对他们说、经上记着、戴维和跟从他的人饥饿之时所作的事、你们没有念过么。

4 他怎么进了　神的殿、吃了陈设饼、这饼不是他和跟从他的人可以吃得、惟独祭司纔可以吃。

5 再者、律法上所记的、当安息日、祭司在殿里犯了安息日、还是没有罪、你们没有念过么。

6 但我告诉你们、在这里有一人比殿更大。

7 『我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思、就不将无罪的、当作有罪的了．

8 因为人子是安息日的主。

9 耶稣离开那地方、进了一个会堂．

10 那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说、安息日治病、可以不可以．意思是要控告他。

11 耶稣说、你们中间谁有一只羊、当安息日掉在坑里、不把他抓住拉上来呢。

12 人比羊何等贵重呢．所以在安息日作善事是可以的。

13 于是对那人说、伸出手来．他把手一伸、手就复了原、和那只手一样。

14 法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。

    这里是在马太福音中耶稣基督第二次引用何西阿书6：6的说话：『我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。』在第九章之中，耶稣基督以这段经文解释祂对马太的呼召。在这里，祂同样以这段经文，解释祂所拣选的门徒在安息日掐起麦穗来吃的行动，两处都是关于门徒的身份与行为表现。

     在马可福音的平行经文之中，这句话的焦点是指出安息日是为人而设；但马太却是要着重耶稣自己的权柄与身份。虽然这里所引述的例子都是表示人在特殊需要之下可以不按安息日之例而行，但耶稣基督却指出在圣殿之中发生的事可以不按常例而行，以暗示祂自己比圣殿更加重要。在祂里面，门徒都要领受祂恩典的供应。

     耶稣基督在祂的教导之中，清楚地表达出福音信仰并不是一个教条式的宗教，当中关乎信徒生活行为的教导，不是要规限，而是要让人有智慧地生活。

    在下文之中，马太记载了耶稣在安息日医治一位手枯干了的人。这里表明是有人希望借故控诉耶稣，因为在当时的犹太人之中，在安息日只可以救治有生命危险的人。而这个人的手虽然枯干了，可能影响他的谋生能力，却应该没有生命危险。耶稣的回答，也是用了一个有争议性的问题，因为在严格的犹太规条之中，在安息日也是不可以用手将掉在坑中的羊救上来的，但在条文之中，却讨论了很多不同的方法，可以不用手拉，而将羊从坑中救出来。耶稣基督对他们的反问，正是指出他们的假冒为善，为着自己的利益，会用尽心思绕过规条的限制；却对别人的痛苦，不闻不问，甚至在耶稣基督医治这手枯干的人后，就定意要除灭祂。

思想：

上帝设立安息日，是要我们享受祂的创造和救赎，也让我们可以因此活在祂的怜恤之中。最重要的，是要认识上帝、与及认定耶稣基督是我们的主，正如诗篇46:10说：「你们要休息，要知道我是上帝。」

第廿六日：学主的样式

经文：马太福音十一25-30

25 那时、耶稣说、父阿、天地的主、我感谢你、因为你将这些事、向聪明通达人、就藏起来、向婴孩、就显出来．

26 父阿、是的、因为你的美意本是如此。

27 一切所有的、都是我父交付我的．除了父、没有人知道子．除了子和子所愿意指示的、没有人知道父。

28 凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息。

29 我心里柔和谦卑、你们当负我的轭、学我的样式、这样、你们心里就必得享安息。

30 因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。

    耶稣基督在这里表达了两个吊诡的信息：(一)上帝的作为向婴孩显示；却向聪明通达人隐藏；(二)负祂轭的人却可以得到安息。

    关于第一个信息，耶稣基督并不是宣称婴孩得救而聪明通达人沉沦，而是指出对天父的认识并不倚靠人的智慧聪明。上帝的救赎是完全来自祂的恩典，人若以为可以凭借自己的条件、用人的方法可以得救，是完全错误的思想。而且我们的所谓聪明通达，其实都是自以为是，在上帝面前反而是愚拙的。唯有当我们愿意放下自以为是的心，才可以有眼光看到上帝的作为。

    在第二个信息的引言，耶稣基督先发出一个呼召，叫任何劳苦的，与及担重担的人，可以到祂那里得安息。劳苦是比较主动的，描述一个人的辛勤作工，反映着困难的生活处境。担重担是比较被动的，描述被别人将重担加在身上。这一方面可能是工作的需要，另一方面也可能反映着社会上的不义。无论我们是在自己的努力工作之中，或是因为外在的压力而感到受逼迫，耶稣基督都可以使我们得安息。

    安息并不单单是停止工作，而是可以带有重新得力、喜乐畅快的意思。在哥林多后书7：13之中，保罗以这字描述提多因为哥林多信徒的回应，以至心里畅快欢喜。上帝设立安息日，目的也不是要人停止工作，而是要我们可以享受祂的工作的美好。

    负轭通常是被动的，但耶稣基督却是用了一个主动的命令，要求跟随祂的人拿起祂的轭，自愿地顺服在祂的主权之下，而这个负轭的表现就是要学主耶稣基督的样式。大部份的译本都将「我心里柔和谦卑」视为负主的轭的原因；但在原文之中，这句是跟在「学我的样式」之后，所以也可能是表达学习的内容，下一节才表达负轭命令的原因。

思想：

我们是否以为自己可以努力，以致得救呢？我们需要对主有单纯的信靠，谦卑的顺服。

第廿五日：宗教的冷感

经文：马太福音十一16-24

16 我可用甚么比这世代呢．好像孩童坐在街市上、招呼同伴、说、

17 我们向你们吹笛、你们不跳舞．我们向你们举哀、你们不捶胸。

18 约翰来了、也不吃、也不喝、人就说他是被鬼附着的。

19 人子来了、也吃、也喝、人又说他是贪食好酒的人、是税吏和罪人的朋友．但智慧之子、总以智慧为是。〔有古卷作但智慧在行为上就显为是〕

20 耶稣在诸城中行了许多异能、那些城的人终不悔改、就在那时候责备他们说、

21 哥拉汛哪、你有祸了、伯赛大阿、你有祸了、因为在你们中间所行的异能、若行在推罗西顿、他们早已披麻蒙灰悔改了。

22 但我告诉你们、当审判的日子、推罗西顿所受的、比你们还容易受呢。

23 迦百农阿你已经升到天上．〔或作你将要升到天上么〕将来必坠落阴间．因为在你那里所行的异能、若行在所多玛、他还可以存到今日．

24 但我告诉你们、当审判的日子、所多玛所受的、比你还容易受呢。

    耶稣在这里描述一个可怕的现象，而这现象也不只是在当时的世代，甚至在现代更有强烈的表现，就是人将宗教作壁上观，而旁观者不但没有在行动上参与，而且更在旁加诸评论。

    在16-17节，耶稣用小孩子玩游戏来作比喻。正常的小孩子，有人叫他们一起活动，通常都是积极参与的。一个对于同伴的邀请无动于衷的小孩子，不是一个正常的小孩子。耶稣基督指责祂当时的世代，就是一个这样不正常的世代。

    他们不但不愿参与，更是在旁批评。耶稣指出祂和约翰虽然有两种相反的表现，但在当时的人眼中，同样都是被批评。对于一个爱批评的人，总有他可以批评的地方。

    我们有时好像球迷坐在观众席上，会以为自己是球赛的专家，不断指出场上球员所犯的错误。但若我们自己走进球场，是否就能够有不同的行动而免受批评呢？因此，耶稣基督在19节最后说：『但智慧在行为上就显为是。』没有行动的，只是虚谈。

    若我们所旁观评论的，只是一些理论观点，可能没有什么大不了；但耶稣在这里说的，是我们对于祂的响应，也包括对借着祂而来的启示的回应。在20-24节，耶稣基督用了极强烈的警告，提醒当时那些冷淡地对待祂的人，指出他们必会受到极大的审判。他们虽然亲眼看见耶稣的作为，却仍然不愿意作出相信的行动，因此上帝的忿怒必要临到他们身上。

    这段经文不单是要让我们看到当时不信的人所要承担的后果，也对我们指出在生活中响应上帝启示的重要。

思想：

我们每日读圣经，从当中认识上帝的旨意，知道祂对我们有什么托付。我们看了之后有什么回应呢？若我们读经之后没有生命改变，求上帝叫我们更用心地读，存着倚靠的心观察经文的细节，思想在我们生活中的应用。