第六日 ( 读祷诗篇之六：诗篇第十一篇 )

大卫的诗，交与伶长。1我是投靠耶和华；你们怎么对我说：你当像鸟飞往你的山去。2看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。3根基若毁坏，义人还能做什么呢？4耶和华在他的圣殿里；耶和华的宝座在天上；他的慧眼察看世人。5耶和华试验义人；

惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。6他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。7因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。

虽然诗篇十一篇的标题指出这是大卫的诗，但却没有进一步交代诗歌本身的历史场景（对比诗篇第三篇，在标题指出那是「大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗」）。从内容看，不少解经者把诗篇十一篇分成两个主要部分：对处境的绝望（1-3）和对耶和华的信心（4-7），但更合理的做法是把第十一篇分作三段：1-3，4，5-7。这样分段有如下理由：

（1）在希伯来圣经里，三个段落皆由「耶和华」作开始；

（2）第1节提及诗人「投靠耶和华」，拒绝敌人的嘲弄去「逃离你们的山」（《和合本》作「逃往」，读法不可取），指的是圣殿，是锡安山，而4a提到「耶和华的圣殿」，亦指锡安山；

（3 ）《和合本》于4c的翻译「耶和华的慧眼察看」应该译为「他的眼目看见，他的眼皮试验」，当中「察看」一词，在原文其实用上了两个动词：「看见」和「试验」。前者在7b里重复，谓「正直人必得见他的面」；后者在5a重复，谓「耶和华试验义人」。因此第4节在观念上和字眼上，都与前一段和后一段关连起来。

另外值得注意的是，第一段恶人对诗人的嘲弄，诗人从内心深处感觉冒犯，经文1b的直接翻译是「你们怎么对我的心说。。。」；同样，在第三段耶和华对恶人的强暴也「心里恨恶」。两处都表达诗人对耶和华对恶人强烈的情感回应，让这篇诗篇里的角色从三个（耶和华、诗人/义人、恶人）变成只有两个（耶和华、恶人），义人（或「正直人， （2b，7b）」因着投靠耶和华而被他所「吸收」，他面对的问题，已然变成耶和华的问题，是耶和华要处理的事情。

更重要的是，耶和华的名号在第4节出现两次，一次在地（「他的圣殿」），一次在天，足见这个中间段落的重要性。而且上帝的名号第五次出现在7b，和第1节形成首尾呼应。可以说，这篇诗篇的主角（protagonist）不是诗人本人，是耶和华，而对手（antagonist）就是恶人。

和以色列人律法传统和智慧传统一样，诗人承认所有世人，无论善恶，耶和华都从远处察看和试验。义人对此必须极端敏感，因为所有发生在身上的事情，人都无法知道最终由来，只能按照本心去回应。所以从诗人的角度看，正直人在世上能有的生命方向抉择只有一个：义人必须坚守他的正直和义行，拒绝走远离耶和华的道路，即使四周的根基毁坏，仍然一心投靠耶和华，耶和华的审判自会临到恶人身上。

杨腓力在他的著作Reaching for the Invisible God（中译《寻神启事》）中指出，到了最终一刻，当危难临到时我们只有两个选择：惧怕危难或惧怕上帝，忧虑危难大过上帝或是认定上帝大过危难。从这个角度看，我们主的说法：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他」（太十28），可说是大卫这篇诗篇的精髓。

我的祷告：

坐在宝座上的上帝，在我面临危难试炼、逼迫诱惑时，当恶势力要让我脱轨离心、好像无所依靠时，求祢给我力量，让我坚持投靠祢，保守自己，不走远离祢的道路。正如祢的眼目从天上察看世人，让我能在世上仰望祢的公义和正直，对敌人的嘲弄嗤之以鼻。奉主名求，阿们。

第五日 ( 读祷诗篇之五：诗篇第六篇 )

大卫的诗。交给圣咏团长，用丝弦的乐器，曲调用「第八」。

1耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！2耶和华啊，求你怜悯我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头战抖。3我的心也大大惊惶。耶和华啊，你要等到几时呢？4耶和华啊，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我。5因为死了的人不会记念你，在阴间有谁称谢你？6我因呻吟而困乏；我每夜流泪，使床铺漂起，

把褥子湿透。7我的眼睛因忧愁而昏花，因敌人的缘故，我的眼目模糊不清。8你们所有作恶的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。9耶和华听了我的恳求，耶和华必接纳我的祷告。10我所有的仇敌都必羞愧，大大惊惶；转眼之间，他们要羞愧撤退。

诗篇第六篇是一篇忏悔诗；在早期的教会，诗篇第六篇会联同诗篇三十二篇、三十八篇、五十一篇、一零二篇、一三零篇和一四三篇在「圣灰日」（基督受难前第46日，传统天主教四旬封斋期的首日）诵读。

严格来说，这篇诗篇主要的思想并非忏悔。从内容看，它仍然可以被视为是一首个人哀歌（individual lament）。诗歌的内容分段如下：第1节为大卫向耶和华的呼喊（几与诗三十八1相同），2至5节为大卫向耶和华的请求，6至7节描绘大卫的困境， 8至10节语气改变，因为上帝已听见大卫的呼喊。

这篇诗篇的场景好像是大卫被仇敌攻击（7，8，10节），唯有向耶和华祈求。但如果我们读第六篇的首尾两节，又会发觉事情并非这样简单：大卫面对仇敌，也面对耶和华的责备。事实上，对大卫来说，耶和华的责备和惩罚比仇敌的包围为他带来更大的恐惧和困扰。但二者之间有没有关系呢？

我们可以问，大卫如何得知耶和华听他的祷告呢？大卫有表示最终耶和华听他祷告，是因为他在上帝面前认罪悔改吗？在全篇诗篇里头，没有提出大卫干犯何罪，也没有看见大卫认罪的话。而且在第8和第9节，大卫明显表达上帝已经听见他的哀求和祷告，即使他的处境还未即时发生改变，大卫却肯定他的敌人都必「蒙羞」、「惊惶」、 「退后」（第10节）。由此可见，起码在这篇诗篇的场景里头，大卫虽然视敌人和恶人的围困为耶和华的责备和惩罚，但耶和华对大卫的态度不一定是由大卫本身在上帝面前的过犯或错误所引发，所以他可以求耶和华「不要在怒中」和「不要在烈怒中」处置他，因为他大概没有得罪耶和华。不然的话，大卫在第5节的说法：「因为死了的人不会记念你，在阴间有谁称谢你？」就迹近无赖了。

所以教会传统以这篇诗篇为忏悔诗，大概是基于耶和华的「怒气」而言，是一个间接引申出来的结论。这种情况，在诗篇一零二、一零三和一四三篇都可以看见。我们假设耶和华既然不会无故发怒，诗人自然一定是犯了罪，但诗人对生命与耶和华的体会却还有其他3个重要的层次。

（1）诗篇一零二篇指出人生中的困厄，包括一个人的穷乏之困和仇敌之厄，都是有限人生的后果。有限的人的盼望，在于无限上帝的怜悯（一零二24-28）；

（2）诗篇一零三指出耶和华并没有「按我们的罪过待我们」（一零三10），所以任何情况下都可以向上帝呼求；而

（3）诗篇一四三篇承认活人在耶和华面前根本「没有一个是义的」（一四三2），我们唯一的盼望在于上帝不审问我们。

大卫在诗篇第六篇的祷告固然让我们看见没有一件事能把上帝的爱和我们隔绝，但更重要的是，对于我们这些活在基督之后的信徒来说，

（1）基督代表着上帝对罪人莫大的怜悯，是人唯一的盼望；

（2）他在十架上承担了世人的罪，让上帝可以不按我们的罪过待我们，而最后，

（3）我们根本没有义，只是披戴基督，让基督的义，成为我们的义，逃避上帝的审判的后果。所以基督徒必须「活在基督里」，也只能「奉基督的名求告上帝」，因为离开了基督，我们连过诗人那样的信仰生活都不可能。

我的祷告：

慈悲的天父，我为祢曾经在我生命中解脱我各种的困厄感谢祢，但我更为祢两千年前按照应许赐下基督献上感恩。如保罗所说，我今天是何等样的人，都是蒙上帝的恩才成的。在基督里，祢体现了对以色列祖宗的应许，让我们经历以色列祖宗们当时只能够远处看见，却未得到的福分。奉基督名感恩，阿们。

第四日 ( 读祷诗篇之四：诗篇第五篇下 )

5:1 〔 大 卫 的 诗 、 交 与 伶 长 、 用 吹 的 乐 器 。 〕 耶 和 华 阿 、 求 你 留 心 听 我 的 言 语 、 顾 念 我 的 心 思 。5:2 我 的 王 我 的 　 神 阿 、 求 你 垂 听 我 呼 求 的 声 音 ．因 为 我 向 你 祈 祷 。5:3 耶 和 华 阿 、 早 晨 你 必 听 我 的 声 音 ．早 晨 我 必 向 你 陈 明 我 的 心 意 、 并 要 儆 醒 。5:4 因 为 你 不 是 喜 悦 恶 事 的 　 神 ．恶 人 不 能 与 你 同 居 。5:5 狂 傲 人 不 能 站 在 你 眼 前 ．凡 作 孽 的 、 都 是 你 所 恨 恶 的 。

5:6 说 谎 言 的 、 你 必 灭 绝 ．好 流 人 血 弄 诡 诈 的 、 都 为 耶 和 华 所 憎 恶 。5:7 至 于 我 、 我 必 凭 你 丰 盛 的 慈 爱 进 入 你 的 居 所 ．我 必 存 敬 畏 你 的 心 向 你 的 圣 殿 下 拜 。5:8 耶 和 华 阿 、 求 你 因 我 的 仇 敌 、 凭 你 的 公 义 、 引 领 我 ．使 你 的 道 路 在 我 面 前 正 直 。5:9 因 为 他 们 的 口 中 没 有 诚 实 ．他 们 的 心 里 满 有 邪 恶 ．他 们 的 喉 咙 、 是 敞 开 的 坟 墓 ．他 们 用​​ 舌 头 谄 媚 人 。5:10 　 神 阿 、 求 你 定 他 们 的 罪 。愿 他 们 因 自 己 的 计 谋 跌 倒 ．愿 你 在 他 们 许 多 的 过 犯 中 、 把 他 们 逐 出 ．因 为 他 们 背 叛 了 你 。5:11 凡 投 靠 你 的 、 愿 他 们 喜 乐 、 时 常 欢 呼 、 因 为 你 护 庇 他 们 ．又 愿 那 爱 你 名 的 人 、 都 靠 你 欢 欣 。5:12 因 为 你 必 赐 福 与 义 人 ．耶 和 华 阿 、 你 必 用 恩 惠 如 同 盾 牌 四 面 护 卫 他 。

大卫是来到耶和华的面前，这是首要的。 「早晨」是场景，是次要的。当然，对大卫和一众以色列人来说，畜牧和农村生活意味着日出之前就被雀鸟、牛羊、和其他小动物所吵醒。在恢复意识与起床之间，也就是检视一天工作之时。人心可以在这个最漆黑的时刻尽力挽留最后一分睡意的离去，恋栈床铺的体贴，也可以在卧榻上凝视还无法完全聚焦的房顶，筹算一日之计。先知弥迦咒诅那些「在床上图谋罪孽、筹划恶事，天一亮，他们因手中有能力就去行恶（弥二1，《和修本》）」的人。明显一日之计可善可恶，全悬在一念。

大卫对上帝认真，除了因为祂是神外，更因为祂是耶和华，是那「我就是我」的那一位（《和修本》仍然把上帝给摩西在出三14的自称译成「自有永有」者，殊为不当）。上帝之名表述祂的「独立」、「独行」：在关系上无人能左右祂的决定和旨意。这样的一位上帝，我们能如何向祂祈求呢？

可以知道的是，上帝却经常向以色列人启示他的品性。透过祂给以色列的律法、透过祂向祂的仆人众先知的启示、透过祂和祂的子民的交往，透过自然大观，以色列人可以看出耶和华的品性。作为祂的子民，以色列人有约的义务，反映出他们的上帝的性情：「你们要归我作祭司的国度，为神圣的国民（出十九6）」。在这事上大卫一点也不含糊：他的上帝「不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居（五4）」，而且「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。 说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶（五5-6）」。

大卫明白他所面对的上帝是一位圣洁的上帝，所以上帝圣洁的品性就成为他默想的起点和焦点。在他祈求上帝的事情上，上帝的圣洁就成为他求上帝行动的基础。

如果求上帝对人施行惩罚也是一种咒诅的话，大卫和弥迦，以致其他一众先知，都不吝向他们所批评的对象发出咒诅。在第10节大卫祈求上帝「定他们的罪」，也祈祷「愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中，把他们逐出，因为他们背叛了你。」大卫的语气并没有什么报复性，因为他所「咒诅」的罪人其实是得罪上帝的人。在众多的哀歌类诗篇篇章中，这一点尤为重要。就是说，在这些哀歌中诗人「咒诅」的话总没有演变成为「报复」的说话。换句话说，这些哀歌即使是个人的哀歌，却没有被「个人化」到一个地步，只是某人向神所表达的内心苦毒的申诉。哀歌里所表达的，不单是一个人的事，也是耶和华的事。

哀歌恒常地表达出诗人明白到上帝不会垂听恶人的祈祷，是因为恶人之所以是恶，最终是因为他们在上帝的眼中为恶。这个理解，成为了所有哀歌里头诗人向上帝申诉的基础：因为如果恶人没有得罪上帝，诗人又如何能期望上帝听他的哀求？如此以色列人的哀歌不单是诗人作为受害人诉苦的篇章，也成为诗人默想上帝圣洁的品性的篇章。人的冤仇如非同时候也是对上帝的顶撞，人也就无法求上帝申冤，以致大卫在诗篇五十一篇里求神赦免他的罪孽时，甚至能这样说：「我向你犯罪，惟独得罪了你」（诗五十一6）。

我的祷告：

公义的上帝，求你让我看见，引导我明白，如何不以祢为我个人报复他人的工具，利用祢成为咒诅我的「仇人」的咒语。让我更明白祢的品性，知道所有的罪都是得罪了祢。阿们。

第三日 ( 读祷诗篇之三：诗篇第五篇上 )

5:1 〔 大 卫 的 诗 、 交 与 伶 长 、 用 吹 的 乐 器 。 〕 耶 和 华 阿 、 求 你 留 心 听 我 的 言 语 、 顾 念 我 的 心 思 。5:2 我 的 王 我 的 　 神 阿 、 求 你 垂 听 我 呼 求 的 声 音 ．因 为 我 向 你 祈 祷 。5:3 耶 和 华 阿 、 早 晨 你 必 听 我 的 声 音 ．早 晨 我 必 向 你 陈 明 我 的 心 意 、 并 要 儆 醒 。5:4 因 为 你 不 是 喜 悦 恶 事 的 　 神 ．恶 人 不 能 与 你 同 居 。5:5 狂 傲 人 不 能 站 在 你 眼 前 ．凡 作 孽 的 、 都 是 你 所 恨 恶 的 。

5:6 说 谎 言 的 、 你 必 灭 绝 ．好 流 人 血 弄 诡 诈 的 、 都 为 耶 和 华 所 憎 恶 。5:7 至 于 我 、 我 必 凭 你 丰 盛 的 慈 爱 进 入 你 的 居 所 ．我 必 存 敬 畏 你 的 心 向 你 的 圣 殿 下 拜 。5:8 耶 和 华 阿 、 求 你 因 我 的 仇 敌 、 凭 你 的 公 义 、 引 领 我 ．使 你 的 道 路 在 我 面 前 正 直 。

5:9 因 为 他 们 的 口 中 没 有 诚 实 ．他 们 的 心 里 满 有 邪 恶 ．他 们 的 喉 咙 、 是 敞 开 的 坟 墓 ．他 们 用​​ 舌 头 谄 媚 人 。5:10 　 神 阿 、 求 你 定 他 们 的 罪 。愿 他 们 因 自 己 的 计 谋 跌 倒 ．愿 你 在 他 们 许 多 的 过 犯 中 、 把 他 们 逐 出 ．因 为 他 们 背 叛 了 你 。5:11 凡 投 靠 你 的 、 愿 他 们 喜 乐 、 时 常 欢 呼 、 因 为 你 护 庇 他 们 ．又 愿 那 爱 你 名 的 人 、 都 靠 你 欢 欣 。5:12 因 为 你 必 赐 福 与 义 人 ．耶 和 华 阿 、 你 必 用 恩 惠 如 同 盾 牌 四 面 护 卫 他 。

从第3节看，这是一篇早祷诗篇，和第四篇互相呼应，以「个人哀歌」的形式写成。 （晚上的诗歌合适用比较淡逸的丝弦乐器，而早上可以用醒神的笛子或其他管乐作伴奏；见两篇诗篇的标题。）整篇诗篇可以分成两大部分：1至7节是诗人清早在上帝面前的自白，8-12节求上帝伸张公义。

香港人习惯晚睡，早上起来一方面睡眼惺忪，「乌吓乌吓」；另一方面又「赶头赶命」，不是要照顾小孩子，预备他们上学，就是自己预留仅仅需要的「梳洗食」空间，甚或是边走边食，赶回公司上班。要想诗人这样坚持一定要和上帝倾诉，坚持「早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意（五3）」，除非根本地调节起居作息的习惯，不然不太可能。不太可能是因为家里缺乏时间，但更是因为心里没有空间。

    香港某些前任及现任的政府高官都有上班前「到圣堂望弥撒」的习惯，我们不要太快嗤之以鼻。韩国不少教会每天都有晨更祈祷会，据一些的说法，这也是韩国教会过去持续兴旺的「秘密」。笔者到内地培训，学员大多早上七点钟就晨更，在农村里头，六点钟晨更更是平常事。当然，这不是多早的问题；我们的问题不是时间上的问题，而是空间上问题。先是空间，后是时间。空间的问题解决了，时间也自然能腾出来。

大卫心里头有空间给上帝正因为他有话向上帝说。这是一个现实的讲法，但也正是问题的关键：「求你留心听我的言语，顾念我的心思（五1）」。和上帝无话可说，也自然没有空间给上帝；人与人尚且是这样，人和上帝更是这样。

大卫有话向上帝说，而且他「要求」上帝认真看待听对他的陈说：「求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷（五2）」。一个人凭什么能要求上帝认真看待他向上帝所说的话？你背《主祷文》的时候，有期望上帝认真对待你的祈祷吗？当你念到「免我们的债，如同我们免了人的债」的时候，你有期望上帝认真对待你的祈求吗？你敢期望上帝认真对待你所说的吗？

大卫能祈求上帝认真看待他的话，因为他认真对待上帝：「早晨你必听我的声音。早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒（五3） 。」RSV的翻译： “in the morning I prepare a sacrifice for thee, and watch.” Arthur Weiser 这样翻译：“in the morning I make ready for thee and watch for thee.” 对大卫来说，所有给予上帝的空间都是敬拜的空间；所有敬拜的空间也是儆醒等候的空间，不慌不忙，不徐不疾。

可能我们直觉上也明白这一点，所以无法把早上的时间给上帝， 因为我们内心的空间，被那严格划分好了的时间所压缩。我们早上的routine是既定的，在不长的时间内，一定要完成所有「指定动作」。这样的安排，如何能认真对待上帝？不能认真对待上帝，我们又哪里敢求上帝认真对待我们向祂所说的话？

我的祷告：

我的上帝，我以为时间就是一切，但我却没有为祢预备空间。我大部分的时间对祢都没有什么话说，或都是一些例行的话，或是「官方」的话。我不知道能如何改变，但我知道我想改变，而且祢也喜悦我作出这样的改变。我明白目前我给祢的空间不多，但天父祢不必争取在我心里的空间，我愿意把内心空间给祢。我愿对祢认真，求父听我的祈求。阿们。