11月8日 帝國的終結

經文：但以理書二36-45

     尼布甲尼撒的夢關乎將來必成的事，啟示了人類歷史的走向。這夢也跟尼布甲尼撒本人息息相關，因為他「就是那金頭」（但二38），凌駕像身其餘的部份。作為諸王之王，國度、權勢、能力、尊榮集於一身，天下眾生盡在手中，尼布甲尼撒卻必須明白兩件事：第一，這一切的權柄完全來自上帝；第二，在歷史之主的計劃之中，

金頭終究將被取代。

     除了金頭以外，關於大像各部份（銀、銅、鐵、半鐵半泥）所代表的國權，聖經學者有不一致的觀點，這牽涉到對但以理書的寫作日期及作者身份有不同的理解。其中最大的分歧之一在於第五部份（半鐵半泥的腳趾）到底是指向某個地上的政權，還是一個屬靈的國度。值得注意的是，這異夢在當時乃是指向未來，而但以理對大像的解釋，除了對金頭有清晰的解說外，刻意不明言其餘部份是代表哪一國。根據啟示文學的特性，我們不妨這樣理解：整個大像是全天下列國的代表，象徵人類歷史事件的走向。大像乃是作為一個整體（但二35、44），各個部份代表歷代人間的政權及敵擋上帝的國度，最終將悉被上帝的國（非人手鑿出來的石頭）擊潰毀滅（但二34-35），屆時一個屬於上帝的永恆國度要被建立。

     尼布甲尼撒的異夢，帶出兩個重要的啟示。第一，人間的政權每下愈況。金被銀取代，銀被銅取代，銅被鐵取代，鐵又被更弱的半鐵半泥取代，價值不斷遞減。從巴比倫帝國起始，至之後國權的更迭輪替，將一代不如一代。大像以光輝燦爛的金為頭，卻以軟弱、不堪一擊作為終結。

     第二，上帝的國度將充滿天下。人手造的大像，在末後被一塊非人手鑿出來的石頭擊碎滅絕。這塊石頭象徵上帝的國度，永不敗壞，要存立到永遠（但二44）。在尼布甲尼撒的異夢中，這塊石頭化成大山；意即人的國度終將結束，而上帝的國度要大大擴展，充滿天下。

     對一群被擄為奴的上帝子民而言，這是一個盼望的信息。人間的國權無論多麼強盛興旺，也只是暫存的，最終都要灰飛煙滅，唯有上帝的國度永遠長存。是的，歷史掌管在上帝手中，祂已有全盤的計劃，時局按照祂的旨意在推展。

思想：

但以理書向我們展示了一個清晰的歷史觀和世界觀。無論人間哪個政權正在得勢，毋忘上帝仍在掌權，一切都在祂的計劃和旨意中。不管地上的政權如何罪貫滿盈、敵擋上帝，仍受限於在上帝所劃定的時日；而最終，人間的政權必灰飛煙滅，上帝的國要充滿天下，直到永永遠遠。弟兄姊妹，目睹政權的邪惡，社會的禮崩樂壞，許多美好的價值正在迅速消亡，我們容易絕望喪志。但以理書卻提醒我們：上帝仍在掌權，人間的邪惡政權不能存到永遠，終究要被上帝的永恆國度取代。上帝的國度在你心中佔了多重的位置？在這個彎曲悖謬的世代中，你又如何活出上帝國民的樣式？

11月7日 奧秘解開

經文：但以理書二24-35

但以理經過禱告，得到從上而來的啟示。他先讚美那

位賜智慧知識，又顯明深奧隱祕事的上帝，然後才去

護衛長亞略。但以理不為自己求甚麼，而是為巴比倫

的術士們求情。身處異邦，但以理從未視異教者為仇

敵，反倒關切他們的安危，主動為他們挺身而出。

同樣，當尼布甲尼撒王追問夢的講解，但以理沒有趁機邀功，卻把王的焦點校正，指出只有那在天上的神能顯明奧祕」（但二28）。和合本把這節譯作「只有一位在天上的上帝能顯明奧祕的事」，很有意思。古代近東文化中，人們普遍有多神的觀念，惟有以色列民敬拜獨一的真神。但以理強調「只有一位」，正呼應了巴比倫術士們所講的：「除了不與血肉之軀同住的神，沒有人能在王面前解釋。」（但二11）

上帝啟示的這夢是關乎「日後將要發生的事」（但二28）。尼布甲尼撒夢見一個大像，模樣極其可怖，材質、結構也怪異無比。大像的頭是金的，胸膛和膀臂是銀的，腹部和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥土的（但二32-33）。在古代的文學作品中，找不到外觀如此詭異的像或類似的描繪。聖經學者指出這個像有以下特點：

材質由金到銀、銅、鐵，價值由上至下不斷遞減，象徵人間的國度不斷墮落，最終邁向滅亡。 材質的硬度卻反過來由上至下不斷增加，愈貴重的金屬質地愈軟。 一塊來歷不明、「非人手鑿出來」的石頭，擊中像的腳，整座大像瞬即瓦解，灰飛煙滅。然後，這塊石頭變成一座大山，充滿天下（但二34-36）。

上帝啟示尼布甲尼撒的這個異夢，與第七章「四獸」的異象及第八章「公山羊和公綿羊」的異象有緊密關連，前後呼應。屆時將詳讀分解。

思想：

巴比倫通國的術士無從知悉的夢境內容，最後由但以理--一個被擄青年破解。這段經文的重點，不是但以理能人所不能，未卜先知，卻在於但以理所信靠的是那一位掌管歷史的上帝。正如但以理所發出的頌讚：「他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。」（但二21-22）上帝透過祂的僕人，向祂手所立的君王啟示將來必成的事。這位掌管明天的上帝，是不是我們全心信靠的對象？

從但以理身上，可以看到他屬靈的美德。他愛神，把一切榮耀頌讚歸給上帝，絕不竊取上帝的榮耀。他愛人，沒有視巴比倫術士們為敵人（雖然稍後我們將讀到術士們對但以理必欲除之而後快），更盡力為他們的性命求情。（參出二三4-5；路六27）願我們都學效但以理的榜樣，在任何境況下，仍信靠上帝，努力實踐愛主愛人。

11月6日 顯明奧秘的事

經文：但以理書二14-23

14王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，15向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。16但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。17但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，18要他們祈求天上的上帝施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。19這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的上帝。20但以理說：「上帝的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。21他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。22他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。23我列祖的上帝啊，我感謝你，讚美你；因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」

    尼布甲尼撒被自己的夢困擾至極。宮中竟沒有一個術士能說出夢的內容，遑論解夢。怒火中燒下，王下令要殺滅通國的術士。護衛長亞略奉命執行這項任務，亦因此他找到但以理頭上了。但以理得悉整件事的來龍去脈後，就求王給予一個寬限期。接著他所做的一件事，就是祈禱求問。除了他自己切切禱告以外，也找來他的三位同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅一起同心求問。

   由此可見，但以理是一個重視禱告，又滿有信心的人。在危機中，但以理並未灰心喪膽，卻深信上帝必定回應他們的祈求。巴比倫的術士嘗言：「王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」（但二11）他們的話只對了一半。他們卻不知道但以理和三位友人所信靠的耶和華，既是一位超越的神，也是一位與人同在、垂聽禱告的神。四位敬虔的年輕人同心合意切切祈求耶和華「將這奧秘的事指明」（但二18）。

    經文緊接著敘述：「這奧祕就在夜間異象中顯明給但以理」（但二19）。就在當晚，耶和華向但以理啟示尼布甲尼撒的夢境及相關的解釋。但以理得到啟示後，第一時間並非跑去見王領功，而是向天上的上帝發出頌讚。但以理書二20-23記載了但以理感恩的內容。他頌讚的焦點，集中於上帝性情的其中兩方面。第一，是上帝的大能：巴比倫王尼布甲尼撒叱咤風雲，雄霸天下，但以理和同伴的生死似乎都掌握在他手中。然而，但以理清楚知道，唯有耶和華掌管一切，時間季節的流轉，君王朝代的更替（包括巴比倫帝國和尼布甲尼撒），悉在祂的手中（但二21）。

    第二，是上帝的智慧：智慧和能力都屬乎祂，人的聰明和知識亦是由祂賜予。（但二20）但以理深知道，自己之所以獲得夢境的內容，又明白其含義，非憑自己的智慧或在巴比倫學會的知識，而是來自耶和華的啟示。唯有上帝「顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。」（但二21）。因此，真智慧唯獨屬神的人才會擁有。這正是巴比倫術士無法解釋王的夢的根本原因。但以理的頌讚禱告，以耶和華的「智慧和能力」（但二20）作開始，也以祂賜人「智慧才能」（但二23）作結。

思想：

當你落在困境或危機中，第一時間你會作甚麼？從但以理身上，我們看到一個敬虔和智慧的榜樣。第一，但以理即時向上帝禱告；第二，但以理邀請同伴一起同心禱告；第三，但以理認識上帝，這是他祈求和讚美的基礎。弟兄姊妹，不論環境如何，請確信我們所仰賴的上帝大有能力，滿有智慧，更樂意垂聽祂兒女的呼求。「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來四16）

11月5日 不與世人同居的神

經文：但以理書二1-13

1尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裏煩亂，不能睡覺。2王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。3王對他們說：「我做了一夢，心裏煩亂，要知道這是甚麼夢。」4迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」5王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了，你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；6你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裏得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」7他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」8王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。9你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」10迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。11王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」

12因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。13於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。

     巴比倫王尼布甲尼撒在任期間，發生了一件怪事。按巴比倫人的習慣，王的登基年不算作在位的第一年，因此，「尼布甲尼撒在位第二年」是指但以理被擄的第三年。經文記載，當時尼布甲尼撒做了一個教他極度困擾的夢，於是把宮中的術士悉數召來。術士們面臨的考驗，是他們始料不及的。按照常理，王得先向解夢者提供夢的內容，對方才能作出解讀，尼布甲尼撒卻堅拒透露夢境。這實在是匪夷所思的要求，亦教這群善於占卜、觀兆、用法術的「專家」束手無策。順帶一提，但以理書二4下半節開始至七28改以亞蘭文書寫；亞蘭文在當時中東地區是通用的語言，亦是巴比倫和波斯的官話。

    經文未有交代尼布甲尼撒何以不肯說出夢的內容。惟從王的橫蠻固執可以想見，他知道這個夢和背後的信息非比尋常，因此不欲術士們隨便胡謅敷衍一番（但二9），又或王原來就對他們的誠實缺乏信任，認定他們是「彼此串通」，意圖欺君犯上。盛怒下，王遷怒通國的術士，下令一舉殺滅。但以理和三位朋友仍未有機會在王面前侍立，已遭到池魚之殃，無辜被牽連。

    這段經文最值得留意的，是術士們對王的回應：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。11王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」（但二10-11）王的要求確實不合常理，不近人情，因世人的智慧有限，確實無法講解一個未說出來的夢。聖經作者透過這群素來膜拜巴比倫眾神明、行邪術占卜、不認識耶和華的術士之口，帶出了這一章的重點：唯有真神，才明瞭謎團背後的真相，也唯有超越的神，才能回答世人無力明白和解釋的事情。對一群被擄為奴的以色列民而言，這個信息是何等重要的提醒。他們雖被迫伏在巴比倫王的強權之下，但王畢竟只是人，他無法豁免於作為人的種種困擾及限制；但是他們所認識所敬拜的耶和華上帝，才是掌管一切的那一位。

思想：

「王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」在人生的漫漫歷程中，有許多事情是我們無法明白和理解的。作為基督徒，你是否堅決認定上帝在掌權，祂是那位創始成終的萬有之主？即使落在困境中，即使前面是一大堆的未知和不確定， 讓我們確信自己的生命就在上帝的引導和保守之中，以致能坦然無懼地把自己交託給主。

11月4日 智慧的源頭

經文：但以理書一17-21

17這四個少年人，上帝在各樣文字學問上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。

18尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。19王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。20王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。21到塞魯士王元年，但以理還在。

    掌權的不是尼布甲尼撒，而是上帝。四人的出色表現，並非來自巴比倫的宮廷特訓，而是出於賜知識和智慧的上帝。這是具有智慧文學色彩的但以理書在這一章突顯的信息。

    三年的訓練期滿了，但以理和三位友人被帶到尼布甲尼撒面前。談論之下，王赫然發現四人出類拔萃，不僅把同受訓練的少年精英比下去，更遠勝通國的術士和用法術的人（但一20）；要知道，這些人篤信巴比倫的神明，認定觀兆、占卜、解夢等能力來自眾神明，甚或來自黑暗的勢力。四人卻遠勝一眾術士。在旁觀者看來，但以理和三位友人或是幸運的，竟獲太監長善待；或是他們才智過人，以致蒙王的賞識。惟有四人心中明白，一切都是出於他們所信靠的上帝，全是祂的作為使然。上帝掌管一切，這個信息在第一章一再出現：是上帝把約雅敬和聖殿的器皿交付尼布甲尼撒之手；是上帝叫管理人冒險應允但以理免吃王膳的要求；是上帝使四人長得比其他少年健壯俊美；是上帝讓四人在學問上、智慧上遠遠超越其他精英，得到尼布甲尼撒的青睞。（參但二、三、五章）。

   「到塞魯士王元年，但以理還在。」（但一21）這個簡短的結語很有意思。約雅敬在位第三年（但一1）是上帝子民被擄的開始，也是但以理事奉生涯的起點；最後以塞魯士王元年作為第一章的結束。但以理雖身為被擄者，他的一生卻跨越了整個被擄時期，經歷改朝換代，且比他的敵人活得更長更久。無論何景況，上帝仍在掌權！這個首尾呼應的信息，對被擄在外的以色列民來說，是莫大的安慰和鼓勵。即使被擄到異邦，上帝的子民仍要確信上帝在掌權，祂要成就自己的心意和計劃；而子民的本份，是持守對上帝的信心和忠貞。

思想：

上帝不僅是掌權者，祂也是信實的，值得人全然信靠。但

以理和三位友人經歷國破家亡，又被擄到異邦，在人看

來，實屬不幸。他們大可埋怨，或者選擇麻醉自己渡過餘

生。然而，這四位少年卻定意憑信心把自己的生命全然託

付給上帝，因而經歷上帝的保守眷顧。我們是否也有這樣

的確信？決志信仰是一剎那的事情，但面對人生路上的種

種挑戰和抉擇，要持守信仰到底，唯堅心靠賴這位信實之

主。深信昔日上帝如何看顧但以理和三位友人，今日祂同

樣樂意施恩給那些信靠祂的人。

11月3日 當我和世界不一樣

經文：但以理書一8-16

8但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。9上帝使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。10太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裏難保。」11但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：12「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，13然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」

14委辦便允准他們這件事，試看他們十天。15過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16於是，委辦撤去派他們用的膳、飲的酒，給他們素菜吃。

    但以理和三位朋友被擄到巴比倫，被選上接受特訓。作為被擄者，他們沒有說不的權利。巴比倫語言、文字、知識，他們順從地學習；被強加巴比倫名字，他們默默承受。也許對這四位敬虔的少年而言，學習巴比倫的語言文字不會動搖他們的信仰，被賦予巴比倫名字亦未能斷絕他們與耶和華的關係。直至被要求吃王膳，他們即斷然拒絕。從這件事情開始，聖經作者要告訴我們，四人原來從不曾忘記自己以色列民的身份，他們堅拒在信仰上妥協，清楚知道孰可為，孰不可為。「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」（但一8）

    面對這個新的信仰挑戰，但以理的對應方法，是低調謙和地要求太監長容讓他們不吃王膳。其實這樣做是極其冒險的，從太監長的反應可知事態嚴重：「我懼怕我主我王……這樣，你們就使我的頭在王那裏難保。」（但一10）不僅如此，誰知道太監長會不會告發他們違抗王命呢？然而作者早指出：「上帝使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」（但一9）此處再次帶出但以理書的信息：是上帝在掌管，而不是巴比倫王和官員。

    雖然但以理的要求被太監長拒絕了，但是他並未絕望，轉而請求太監長派定的管理者提出十天的「試用期」（但一12-13）。這次但以理終以智慧說服管理者，讓他們這十天只進素菜清水，結果是有違常理的，這顯然是一個神蹟。因著但以理的智慧和信心，他和三位友人，還有那位管理者，一同見證上帝的奇妙作為。這個神蹟令四人在三年訓練期間，免去了飲食上的玷污。

    聖經中有不少因口腹之慾而跌倒的例子（參創二16-17，三6，廿五29-34；民十一章）。有理由相信，王的膳和酒肯定比素菜、清水美味可口；加上這是王命，焉有拒絕的可能。然而，但以理和三位友人更看重的，是自己作為上帝子民的身份。在看似身不由己的境況下，他們仍信靠上帝，運用從上而來的智慧，持守忠貞。

思想：

若一個基督徒看起來與非信徒沒多大分別，原因之一，往

往是對自己上帝兒女的身份不夠重視，欠缺持守信仰的心

志。尤其身處非信徒中間，或害怕嘲諷，或不甘吃虧，於

是輕易放棄信仰原則，甚或不敢承認自己基督徒的身份。

但以理和三位友伴，在信仰備受衝擊的情況下，從不以

「身不由己」作為藉口，反倒敢於跟其他被擄少年不同，

堅持對耶和華忠貞，立志分別為聖，亦因此經歷到上帝的

同在與祝福。弟兄姊妹，面對世俗洪流的衝擊，你早已不

戰而降，還是像但以理一樣，珍惜自己的身份，立志保守

自己不被玷污，並預備好為持守信仰付上代價？

11月2日 信仰的挑戰

經文：但以理書一3-7

3王吩咐太監長亞施毗拿從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，4就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。5王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。6他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。7太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。

    從一3開始，書卷的焦點開始集中在但以理身上。尼布甲尼撒吩咐太監長，要在從以色列擄來的一群少年中精挑細選幾名精英，加以培訓，教他們通曉巴比倫的種種學問，將來好在宮中侍立王。但以理和另外三位友人完全符合尼布甲尼撒的要求：出身宗室和貴冑，年少沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識聰明俱備，因此他們被選上接受特訓。事實上，為期三年的特訓課程，除了裝備這幾位優秀少年成為巴比倫宮廷的人才外，似乎也暗藏另一目的。

   首先，四人得全盤接受巴比倫文化的洗禮。他們學習迦勒底一切的語言、文字等知識（也包括占卜和觀兆之術）。

   然後，他們「被飲食」。受訓期間，四人每天必須吃王膳飲王酒。王膳想必遠比一般膳食豐盛味美。不過，以色列人向來恪守猶太飲食條例（Kosher），而巴比倫王的膳酒更大有可能是祭過偶像之物；因此對這四位少年而言，吃王膳竟成為一項信仰上的考驗。

   最後，「被改名」。在當時的文化中，名字標誌著一個人的信仰與身份。改名，就是強行把別的宗教和身份強加於人。但以理（神是我的判斷者）被太監長改名為伯提沙撒（願女神保護），哈拿尼雅（耶和華施恩）改名為沙得拉（我敬畏神明），米沙利（誰像神）改名為米煞（我毫無價值），亞撒利雅（耶和華是我的幫助）改名為亞伯尼歌（「尼布」神明的僕人）。但以理和三位友人原來的名字，反映了他們和耶和華之間的關係；相對地，「被改」的新名字，則把他們與耶和華遽然割裂，轉而與巴比倫的眾神明連繫起來，提醒他們向來安身立命的信仰對象已經被強行撤換了。

    

   由此可見，巴比倫的宮廷特訓，目的不僅是培養這群被擄少年成為宮廷的精英，暗地裡更要對他們進行徹底的改造，刻意割斷他們原有的民族身份與信仰，強行將他們洗腦及同化，逼使他們全然效忠巴比倫王。

思想：

但以理與三位友人作為被擄者，受命學習巴比倫的

文字、語言、文化，被冠予巴比倫的名字，甚至被派定日

用的飲食。以當時的情勢來看，四人似乎別無選擇，只能

默默接受新「主子」一切的安排。多少時候，面對時局的

轉變、世俗的衝擊，我們感到無助，似乎不得不接受這就

是現實。然而，仔細想想：我們可曾忘卻自己的身份？誰

是「主」？又真的沒有選擇嗎？