1月7日 羊群與致富

經文：創世記三十40～43

雅各把小綿羊分出來，讓羊對著拉班羊群中有紋的和所有黑色的。於是他把自己的羊群分開，不叫牠們和拉班的羊混在一起。當肥壯的羊交配的時候，雅各就把枝子插在水溝裡，使羊對著枝子交配。可是當瘦弱的羊交配的時候，他就不插枝子。這樣，瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。於是這人極其發達，擁有許多的羊群、奴僕、婢女、駱駝和驢。

            創世記三十章是雅各敘事的中心，分為二部分：前一段講述雅各妻妾為他生下許多子女（創二十九31～三十24），本段則集中講述雅各致富的經過（創三十25～43）。

          時間點是「拉結生約瑟之後」（創三十25），極可能是雅各為拉結和利亞服事拉班兩個七年之後。雅各債務已清，該為自己建立家業了。本段可分為二段：雅各與拉班的對話（25～36節），雅各致富的行動（37～43節）。對話又分為三小段，處處顯示二人的心機：

(1)落葉歸根：雅各要求拉班准他回本鄉去，並把這些年服事拉班所得的妻子兒女給他（25～26節）。按照出埃及記「約書」的律法，主人為奴僕娶妻生子，所得的妻子兒女都屬於主人（出二十一4）。在此雅各和拉班都視雅各為奴僕，故要先得拉班准許。

(2)成家立業：雅各已有四房妻妾，十二名子女，但除了浪漫的愛情，他也想為自己建立家業。前一小段拉班主動提說：「因我占卜得知，耶和華賜福給我是因你的緣故」（27節）。「占卜」（niḥaš，和修）另譯作「算定」（和合），但以「占卜」為佳（與創四十四5同一詞）。雅各也回應「我未來以前，你所有的很少，現在卻已大量增加，因為耶和華隨著我的腳步賜福給你。」（30節）

(3)新的協定：雅各主動提議把羊群中有斑點的作為他的工資，可能因為價值較低。拉班欣然同意，且故意先把羊群中有斑點的挑走（31～36節）。

            雅各把一些樹的嫩枝剝皮，當羊來喝水時，他把枝子插在水溝和水槽裡，羊對著枝子交配，就生下有紋的、有點的、有斑的來。他怎會有這種超越今日育種學的知識，已無從考證，但樹枝剝皮露出「白色」（lābān）條紋，正是拉班（lābān）的名字，也暗示拉班的財富已轉移給了雅各。

思想：

您為自己圖謀大事嗎？有人像《紅樓夢》中的王熙鳳，機關算盡，到頭來落得一場空，然而真正使人富足的乃是神，箴言十22：「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」

1月6日 生育與爭競

經文：創世記三十1～3

拉結見自己不給雅各生孩子，就嫉妒她姊姊，對雅各說：「你給我孩子，不然，讓我死了吧。」雅各對拉結生氣，說；「是我代替上帝使你生不出孩子的嗎？」拉結說：「看哪，我的使女辟拉在這裡，你可以與她同房，使她生子歸在我膝下，我也可以藉著她得孩子。」

          妻妾生子，是雅各生平故事的高峰、上帝應許實現的中心。文學上，創三十1～24頭尾是「拉結不生育」（1～2節）對應「拉結生兒子」（22～24節），中間是「拉結婢女生子」（3～8節）與「利亞婢女生子」（9～13節），對應「利亞用曼陀羅草雇下雅各同房」（14～16節）與「利亞再為雅各生二子一女」（16～21節）。故事中，拉結是主角，利亞卻是大贏家。雅各雖貴為男家長，卻無權決定晚上與誰同寢，任憑兩位妻子擺佈；所有子女都由母親[女家長]來命名，顯示她們在家中的權威。

            背景上，至少有三點值得注意。首先是古近東婦女以不生育為恥，以多子女為榮。舊約中還有不少例證：例如，她瑪、哈拿及書念的婦人。其次，不育婦女為丈夫納妾，生子算為己出。這有古近東的背景，也有撒拉與夏甲的先例。第三，「風茄」（和合）或作「曼陀羅草」（和修）在古代被視作春藥。

            神學上，創世記中好像有一隻看不見的手，攔阻女人後裔應許的應驗（創三15），不育都歸咎於女家長（撒拉、利百加、拉結），而男家長的生育卻似乎毫無困難。然而當神「顧念」（wayyizkōr）拉結[動詞zākar原意是「記念」]，她就懷孕生子。這與前一章「耶和華看見利亞失寵，就使她生育」相同。

            修辭上，利亞與拉結的爭競，不但擴及二人的婢女，更把下一代（呂便）也捲進來，預示後來以色列歷史上，十二支派間的恩怨情仇。拉結因嫉妒姊姊，對雅各抱怨：「你給我孩子，不然，讓我死了吧!」預示她後來果然在生第二胎時，因難產而死（創三十五16～20）。拉結死後埋在往伯利恆.以法他的路上，惟有利亞與雅各一同埋葬，至終確立利亞的女家長地位。

思想：

你的原生家庭可愛嗎?有紛爭嫉妒嗎?即或如此，人的不完美不能攔阻神的計劃。但要小心，在極力對抗討厭的人時，自己也有可能會學習並採取對方的手段。

1月5日 失寵與爭寵

經文：創世記二十九31～35

耶和華見利亞失寵，就使她生育，拉結卻不生育。利亞懷孕生子，給他起名叫呂便，因為她說：「耶和華看見我的苦情，如今我的丈夫必愛我。」她又懷孕生子，給他起名叫西緬，說：「耶和華因為聽見我失寵，所以又賜給我這個兒子。」她又懷孕生子，說：「我給丈夫生了三個兒子，現在，這次他必親近我了。」因此雅各給他起名叫利未。她又懷孕生子，說：「這次我要讚美耶和華。」因此給他起名叫猶大。於是她停了生育。

            利亞的婚姻因著錯誤的第一步，讓她很難贏得丈夫的歡心。當勝利不再是勝利，只有耶和華介入，才能翻轉她不幸的人生。

            本段記敘以「耶和華看見」來開始，正如後來「耶和華看見」以色列民在埃及受苦，就下來拯救他們（出三章），祂也主動使利亞人生的危機化為轉機。

「失寵」（和修）原意是「被恨」（śǝnû’â，被動分詞，新漢語），但並不是「憎恨」，而是「不及另一個人那樣蒙愛」，正如前一節清楚指出「雅各愛拉結勝似愛利亞」（30節）。然而神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路（賽五十五9）。雅各雖然最愛拉結，她卻不生育。相反的，神卻使用利亞為他生子，實現前一章神給雅各的應許。

利亞為雅各連生四子，都由她為孩子命名，且都寓有深意，並與耶和華有關。[34節原文可能是「她（利亞）給他起名。」]長子起名叫「呂便」（rǝ’ûbēn），原意是「看哪，是個兒子」，因她說：「耶和華看見（rā’â）我的苦情」。第二子起名叫「西緬」（šim‘ôn），意思是耶和華「聽見」（šāma‘）她失寵。正如以色列民在埃及，耶和華「看見他們的困苦，聽見他們的哀聲，知道他們的痛苦」，就下來拯救他們（出三7）。利亞個人的經歷，成為後來以色列民的預表。

第三子起名叫「利未」（lēwî），意思是「親近」（和修）或「連結」（新漢語）。直到此時，她的盼望都在丈夫身上，盼望因為生兒子，「丈夫必愛她」，「必與她親近（yillāweh）」，但是都失望了。第四子起名叫「猶大」（yǝhûdâ），意思是「讚美」，這回她的注意力轉移到主，因她說：「這次我要讚美（’ôdeh）耶和華」，她的生育才告一段落。利亞地位尊崇，兩個兒子利未和猶大更成為以色列祭司和君王的祖先。

思想：

你們夫妻感情好嗎?彼此相愛嗎?夫妻若感情不睦，生孩子絕非萬靈丹。必須回到根本，建立與神的親密關係。夫妻二人加上神，好像三角形的三個頂點，夫妻都親近神，彼此間也才更親近。

1月4日 結婚與騙婚

經文：創世記二十九25～28

到了早晨，看哪，她是利亞，雅各對拉班說：「你向我做的是甚麼事呢?我服事你，不是為拉結嗎？你為甚麼欺騙我呢?」拉班說：「大女兒還沒有給人就先把小女兒給人，我們這地方沒有這樣的規矩。你先為這個滿了七日，我們就把那個也給你，不過你要另外再服事我七年。」雅各就這樣做了。滿了利亞的七日，拉班就把女兒拉結給雅各為妻。

            結婚是喜事，不料雅各的洞房花燭夜，卻是一連串惡夢的開始。

            故事開始，雅各在井旁遇見未來一生的摯愛拉結，一切看來都那麼美好。這讓人想到亞伯拉罕遣僕為子娶妻（創二十四章），水井更是神賜福的記號（參創二十六章）。而拉班熱烈歡迎雅各，稱呼他是「我的骨肉」（‘aṣmî ûbǝśārî，直譯「我的骨，我的肉」），也讓人想到亞當初見夏娃，就稱她是「骨中的骨，肉中的肉」（創二23），表明婚姻的喜悅。

            雅各主動對拉班提議說：「我願為你的小女兒拉結服事你七年」，拉班也欣然同意，雅各就為拉結服事了七年。他因愛拉結，就看這七年如同幾天。然而事情卻在婚禮中變了調。雅各歡歡喜喜結婚，享受洞房花燭夜。不料到了早晨，才發現娶的不是他所愛的拉結，而是利亞。

            本段有三個字與創二十七章的故事相連結。首先是25節，雅各指控拉班：「你為何欺騙我（rimmîtānî）呢?」動詞「欺騙」與創二十七35雅各「欺騙」的名詞（mirmâ）是同樣字根。其次，拉班的辯解（26節），用「長女」（bǝkîrâ）稱呼大女兒，讓人想到創二十七章的主題，「長子」（bǝkôr）與「福份」（bǝrākâ）。其實希伯來文有另一種方式表達「長女」，就是「大女兒」（bat haggǝdôlâ），例如：掃羅的大女兒米拉（撒上十八17）。第三，服事的主題。雅各願為拉結服事（‘ābad）拉班七年，而雅各欺騙父兄得到的祝福，其中也包括他的兄弟要服事他（‘ābad，創二十七29）。

故事記載刻意凸顯詭詐的雅各棋逢對手，被拉班欺騙。拉班固然可恨，而利亞與父親聯手，欺騙雅各，雖然得著婚姻，卻得不著雅各的心，且讓姊妹反目成仇。試想當雅各與利亞享受洞房之樂時，拉結卻正在不遠的暗處哭泣。雅各離開一個欺騙的家庭，進入另一個欺騙的家庭。

思想：

您相信「人種的是甚麼，收的也是甚麼」嗎？（加六7）雅各娶拉班的女兒為妻，一方面是遵從父命、得神賜福的初步實現；但另一方面，也讓他苦嚐父兄被欺騙的滋味。一個尋求神賜福的人，若忘記了自己未經對付的罪，很快就被罪追上。

1月3日 天梯與十一

經文：創世記二十八20～22

雅各許願說：「上帝若與我同在，在我所行的路上保佑我，給我食物吃，衣服穿，使我平平安安回到我父親的家，我就必以耶和華為我的上帝。我所立為柱子的這塊石頭必作上帝的殿；凡祢所賜給我的，我必將十分之一獻給祢。」

           雅各人生幾個重大轉折點，都是夜間神向他顯現：第一次是在伯特利，第二次是雅博渡口（創三十二章），第三次是別是巴（創四十六1～4）。前兩次記載有許多相似，一是因他欺兄騙父，被迫離家前往哈蘭舅父拉班家，一是攜家帶眷離開舅父拉班，從哈蘭返回應許地，要面對兄長的仇恨。兩個故事都有天使顯現，與雅各對話。結束後都已是清早黎明時，雅各充滿敬畏，給當地起名，一是「伯.特利」（就是神的殿/家），一是「毗努.伊勒」（就是「神的面」）。

有三個字一再重複，首先是動詞字根「立」（nāṣab），包括梯子「立」（muṣṣāb）在地上，耶和華「立」（niṣṣāb）在上面，雅各拿他使用的石頭立作「柱子」（maṣṣēbâ）。這立著的梯子指向神的啟示，而立著的石頭代表人的回應。

其次是名詞「頭」（rō’š），雅各看見梯子的「頭」（rō’šô）頂著天，因此他澆油在立為紀念的石「頭」上（‘al-rō’šāh），這石頭曾擺在他的「頭」旁邊（mǝra’ăšōtāyw）。

第三是名詞「地方」（māqôm），共出現六次。先是雅各來到一個「地方」過夜（11節），拾起那「地方」的一塊石頭，在那「地方」躺下睡覺。故事下半段，神顯現之後，雅各說：耶和華真在這「地方」，這「地方」何等可畏。然後他給那「地方」起名叫伯.特利。

故事的核心，是神主動向雅各重申祂與亞伯拉罕聖約的應許：得地、後裔與福份，尤其是「神同在」的保證。而雅各回應神，首先講到神的同在（聖約保證），其次則是立石澆油（代表祭壇），給地命名（宣告主權），許願獻十一（敬拜報恩）。後來以色列民果真得應許地，人口繁多，國富民強。雅各的經歷，成為後來整個以色列的預表。

思想：

哪裡是你的伯特利?一個普通的地方，竟然成為聖殿；一塊普通的石頭，竟然成為祭壇；一個逃家的人，竟然來到神的家。因著神顯現，野地變為聖地，罪人變為聖徒。這都從一個人經歷神開始。但願你我常常經歷神，靈性長進，生命提升。

1月2日 欺騙與被棄

經文：創世記二十七36～37

以掃說：「他名叫雅各，豈不是這樣嗎?他欺騙了我兩次：他先前奪了我長子的名份，看哪，他現在又奪了我的福份。」以掃又說：「你沒有留下給我的祝福嗎?」以撒回答以掃說：「看哪，我已立他作你的主，使他的弟兄都給他作僕人，並賜他五穀新酒可以養生。我兒，那麼，現在我還能為你做甚麼呢?」

一個人的性格形成，往往與原生家庭密不可分。本章特別多講到以撒一家四人的親子關係，是聖經中用到這些稱謂最多的一章。文中一再用到「我兒」（1、8、18、20、21、24、25、26、27、37節）、「你父親」、「我父親」、「他父親」（6、9、10、14、18、30、31、34、38、41節）、「他母親」（14節）、「你哥哥」、「我哥哥」、「他哥哥」、「你弟兄」、「你弟弟」、「他的弟兄」、「我的弟弟」（6、11、23、29、30、35、37、40、41、42、43節）、「大兒子」、「小兒子」（1、15、42節）、「他兒子」、「她兒子」、「你母親的兒子」（9、17、20節）、「你的兒子」、「你的長子」（19、31、32節）。

可是這個不健全的家庭，一家四口卻各懷鬼胎，每個人也都為自己的愚行付上了代價。母親利百加，聯合兒子欺騙丈夫，設計以惡成善。雖然達到了目的，卻也一日之間失去兩個兒子（創二十七45）。哥哥以掃，輕看長子的名分，為了一點食物賣掉屬靈的福份，以後卻又想要偷偷地拿回來，顯示他的心胸並不比弟弟更光明磊落。父親以撒，故意不順從神的定旨（「大的要服事小的」，創二十五23），還刻意瞞著妻子，為長子以掃祝福。結果被妻子設計，被雅各欺騙，被以掃埋怨，自己愁苦而死。他的肉眼昏花，連靈眼也糊塗了。主角雅各，明知欺哄父親會招致詛咒，仍與母親聯手欺父騙兄，結果被迫逃離溫暖的家。一個家就這樣散了。

以撒為以掃祝福（創二十七39～40），翻譯上容易引起誤會，在此加以澄清。《和合本》譯作： 地上的肥土必為你所住， 天上的甘露必為你所得。

但是《新漢語譯本》則譯作 ：你住的地方必遠離地上的沃土，也必遠離高天的甘露。

二者的差別在於介系詞min的翻譯。希伯來文介詞min可解作「來源」（和合）或是「分離」（新漢語）。但由語境來看，應以後者為佳。

思想：

你愛你的家人嗎?家應當是人間天堂，情感堡壘，可是不少人被至親傷害最深，落寞一生無力爬起。當抓緊機會，好好愛他。任何言行，都要出自人性光明面，觸動他人最高貴的情操。

1月1日 長子與福份

經文：創世記二十七1～4

          以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫他的大兒子以掃來，對他說：「我兒。」以掃對他說：「我在這裡。」他說：「看哪，我老了，不知道哪一天死。現在拿你打獵的工具，就是箭囊和弓，到田野去為我打獵，照我所愛的做成美味，拿來給我吃，好讓我在未死之前為你祝福。」

創世記兩次記載父親臨終為兒子祝福，一次是以撒祝福以掃與雅各（創二十七至二十八章），一次是雅各祝福十二個兒子（創四十九章）。兩個故事有許多類似，不但顯示為父的愛心，也是先知的預言，其中特別關係到長子的名分與祝福。

本段故事關鍵詞「長子」（bǝkôr）及「祝福」（bǝrākâ），是文字遊戲（Wordplay），也是創世記的重要主題。按古近東習俗及創世記的神學，「長子」得「祝福」，不僅有物質豐富（雙份遺產），而且有屬靈的福份（救恩譜系）。然而經文描述以掃輕看長子名份，輕易賣掉長子名份，失去長子的福分，後來雖苦苦哀求也不復可得。相反的，雅各工於心計，欺兄騙父，但卻追求屬天福分，最終竟得著長子的祝福。其實背後真正原因是，神在他們出生以前就早已命定（創二十五23；羅九6～13）。

聖經多次論到「長子」，但卻未必是按出生順序，而在乎神的揀選，包括以撒、雅各、法勒斯（創三十八29），以及大衛王（詩八十九27）與所羅門王。他們更預表基督，降世為人，成為所有信主之人的「長子」（來一6）。

文中還特別記載以撒注重感覺，在這次為子祝福的事件中，五種感官都用到了：包括視覺（1節）、味覺（4節）、觸覺（21節）、聽覺（22節）、嗅覺（27節），似乎與以掃貪圖口腹之慾、卻輕忽長子名份所代表的屬靈福份相似。但這卻不能遮掩以撒「不知道」的事實：他不知自己死期尚遠，不知眼前來求祝福的是哪一個兒子，不知自己故意違背神旨，卻被妻子設計、兒子欺騙。到頭來自己也落得靈性與身份不相稱的憾事。

思想：

以撒位列以色列三位先祖之一，地位崇隆，享福最多。然而老年為子祝福卻顯得靈命不符合身份，令人扼腕。父母的身教與言教，對子女有絕大的影響。讓我們身為家長的，不但自己謹從主命，也帶出遵從主命的兒女。