第24日：记号与记念

经文：出埃及记卅一12-18

12耶和华晓谕摩西说：

13「你要吩咐以色列人说：『你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我－耶和华是叫你们成为圣的。

14所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。

15六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』

16故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。

17这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。」

18耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。

        从出廿五章开始，有关建造会幕的指示，到此告一段落。本段特别强调以色列民要守安息日，作为耶和华与他们立约的记号。祂更赐给摩西两块石版，上面有上帝亲自用手指头书写的十诫。

     「记号」（'ôt），又译作「证据」、「凭证」。在圣经中，每逢立约都会有一个记号，例如挪亚之约的彩虹（创九12），亚伯拉罕之约的割礼（创十七11），雅各与拉班堆石为证（创卅一48）。新约记载，耶稣设立最后的晚餐，用饼和杯作为立约的记号，信徒也应当如此行，为的是记念主（路廿二19，林前十一23-26）。

        立约的记号至少有三方面的功能：

（1）证据：立约是郑重的事。立约虽然是一次过的事件，但是立约的记号证明这约定永远有效。

（2）纪念：立约是美好的回忆。立约的记号表明双方诚心立约，永志不忘。 

（3）提醒：立约是双方全新关系的开始。立约的记号提醒立约者，当真诚委身，永远遵行所立的誓约，继续增进立约的关系。过去有人以为十诫写在两块法版上，是因为要把十诫分为两部分。但是研究古近东大君王的条约，此处所说的「法版」，乃是立约的文本，一式二份，分别交由立约的双方保存。在此则由摩西携回，存于约柜中。耶和华亲自用手指头书写十诫在石版上，好像签字用印，完成立约，永不变更，永久有效。金牛犊事件，摩西发怒摔碎石版，后来在新凿的两块石版上，复经上帝再度亲手写上十诫，表示约的恢复与更新（出卅四28）。

思想：

（1）会幕是空间的圣所，安息日则是时间的圣所，二者合为敬拜的中心，提供心灵的圣所。以后凡是有基督教影响的地方，就有每周休息一天的规定。

（2）上帝亲自把十诫写在法版上，表明这约永久有效。耶利米先知更预言，神要另立新约，把祂的律法写在我们的心版上，让我们从内心遵从。

第23日：工程与工匠

经文：出埃及记卅一1-11

1耶和华晓谕摩西说：

2「看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。

3我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，

4能想出巧工，用金、银、铜制造各物，

5又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。

6我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，

7就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，

8桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，

9燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，

10精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，

11膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。」

在讲完建造会幕各样礼器的指示之后，最重要的就是题名选召建造会幕的工匠。本段特别讲到两个人：犹大支派的比撒列（「在神的荫下」）与但支派的亚何利亚伯（「父的帐棚」）。他们由神题名选召，被圣灵充满，有智慧巧工，且能与人同工。

（1）圣灵与建造：创世记记载神的灵参与创造，在此也参与会幕的建造。圣灵充满制造会幕的工匠，使他们有聪明智慧，顺利完成神所托付的使命。五经另外提到约书亚被圣灵充满，担负领导重任。

（2）才干与恩赐：许多技艺才干与属灵的恩赐，难以明确区分，特别是音乐、美术、雕刻、文学、建筑、装饰等，且都要接受长期专业的训练，才能真正派上用场。这些专业人士，在社会上有其本身的职业，其杰出成就已得着肯定。若他们以自己的技艺，转为属灵圣工，更可荣耀真神。例如，韩德尔与海顿早年少作宗教音乐，晚年却都创

作出伟大的宗教曲目。

（3）专业与启示：比撒列与亚何利亚伯，虽然都是当时以色列中首屈一指的巧匠，但是在建造会幕一事上，却对摩西绝对顺服，因为摩西是直接从上帝那里领受建造会幕的蓝图。而摩西对他们也是绝对授权，给他们足够的人力、财力支持，给他们充分的空间来发挥所长，故能很快完成精美的工程。当会幕各样物件造好行奉献之礼时，他们又甘愿隐藏幕后，不争名不争利，只愿神得着荣耀。

思想：

（1）上帝提名呼召人，都有重要的使命交给他，并有足够恩赐能力赏给他，好完成使命。

（2）比撒列和亚何利亚伯预表后来的所罗门王（犹大支派）与户兰（但支派），他们被圣灵充满，有智慧来完成建殿。

第22日：铜盆与洗濯

经文：出埃及记卅17-21，卅八8

卅

17耶和华晓谕摩西说：

18「你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。

19亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。

20他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。

21他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。」

卅八8他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。

     耶和华吩咐摩西要造一个铜盆和一个铜座，用来洗濯。希伯来文虽然都称呼「铜盆」（hakkîyôr nǝḥōšet），着重其材料，但是中译多著重其功用，称之为「洗濯盆」。

     这铜的洗濯盆有几样特别，与会幕中其他的礼器不同。第一，在会幕里每样物件都有规格尺寸，惟有洗濯盆没有尺寸规格。圣经没有解释未提供洗濯盆规格的理​​由。

     第二，会幕中其他礼器都详细记载其制作过程，惟独洗濯盆完全不提，反倒只有一句话，讲到洗濯盆的材料来源，「是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的」 （出卅八8）。这些妇女可能是许愿归给神的拿细耳人，有一段时间分别为圣，在会幕门前事奉神。爱美是人的天性，这些妇女也有铜作的镜子，原是为了自己的体面、得人的称赞。但她们把铜镜捐出作洗濯盆，却是为神的荣耀，让事奉的人可以得着神的悦纳。如此从以自己的荣耀为中心，转到以神的荣耀为中心。

    第三，洗濯盆位于祭坛和会幕之间。按理祭司每日来到会幕，主要是要在祭坛上献祭，或进入圣所点灯、烧香、换供饼。但是耶和华提醒他们，每日在从事这些工作之前，要先来到洗濯盆洗手洗脚，免得他们死亡。因此他们来到院内，不是立刻开始事奉，而是绕过祭坛，洗净手脚，才去献祭、点灯、烧香。

思想：

（1）洗濯盆代表洁净的事奉。好像大卫祷告说：「耶和华啊!我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。」（诗廿六6）

（2）代上十五章记载大卫吩咐利未人先自洁，好扛抬约柜。

（3）使徒保罗说到「主是用道好像水一样来把教会洁净」（弗五26；参诗一百十九11）。

第21日：香坛与圣香

经文：出埃及记卅1-10，34-38

1「你要用皂荚木做一座烧香的坛。

2这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。

3要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。

4要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。

5要用皂荚木做杠，用金包裹。

6要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。

7亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

8黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。

9在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。

10亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。」

34耶和华吩咐摩西说：「你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。

35你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。

36这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。

37你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。

38凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」

前一章讲完祭司承接圣职及每日献燔祭，本章继续讲到祭司另外一项重要的工作：烧香的香坛，及所要烧的圣香。可从以下几方面来看：

（1）规格：香坛是用纯金包裹皂荚木制成，故又称作金坛，以彰显神的荣耀。长宽各约45公分，顶部呈四方形。而高度约90公分，与人的腰同高，方便祭司在坛上烧香。

（2）位置：香坛位于圣所前方正中央，紧靠着隔开圣所与至圣所的幕幔，与至圣所中的约柜，会幕院中的铜祭坛，同在整个会幕的轴线上，是最靠近至圣所的礼器，强调香坛的重要性。

（3）功用：香坛只作一样用途：「烧香」。祭司每天早晚清理及点灯时，都要烧香，说明这是每天不间断的事奉，连安息日及特殊的节庆也不例外。而所烧的香，采用特殊的配方，单单用来烧献给神，不作他用。

     本章34-38节讲到制香的方法，不但材料、分量都要按照神的规定，而且要取一部分香，把它捣得极细，放在会幕里法柜前（出卅36）。象征人必须按照神的心意来祷告，祷告必须仔细（要长、久、细、重）、纯净（没有一点自己的成分搀杂在里面），且祷告要单单带到主的面前（来到施恩座前，就是神与人相会的地方）。

思想：

（1）烧香代表祷告。新约记载亚比雅班的祭司撒迦利亚，抽中签在主殿中烧香的时候，众百姓在殿外祷告，说明烧香与祷告的关联（路一8-10）。

（2）借着烧香，敬拜的人在上帝面前表达最真诚的信靠、最深刻的思想、最无助的恳求。一切喜怒哀乐、认信悔罪、抱怨苦恼、感恩颂赞，全都在此表露无遗。就像祭司烧香，香烟缭绕，升到施恩座前。照样祷告也「如有双翼，向主飞升，携我衷曲，宛转敷陈」。不但确保上帝的同在，更提升人的灵性。

第20日：圣职与圣礼

经文：出埃及记廿九1-25

1「你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，

2无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。

3这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。

4要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。

5要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。

6把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，

7就把膏油倒在他头上膏他。

8要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。

9给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。

10你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。

11你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。

12要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。

13要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。

14只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。

15你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。

16要宰这羊，把血洒在坛的周围。

17要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。

18要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。

19你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。

20你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。

21你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。

22你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。

23再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，

24都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。

25要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。」

　　

     前一章讲祭司的袍饰，接下来第廿九章论到大祭司亚伦及他的儿子受膏承接圣职之礼，由摩西代表神来主持。整个礼仪连续七天，全在会幕中举行，并在会幕建造完成之后正式执行，记载在利未记八至九章。分为六个步骤：

 (1)沐浴净身（4节，利八6），提醒祭司是来到圣洁的耶和华面前，自己必须是圣洁的。以后祭司每次来到会幕事奉，都要把手和脚在洗濯盆中洗净，代表圣洁的事奉。

（2）穿着圣袍（5-6，8-9节，利八7-9），先给亚伦穿戴上内袍、以弗得外袍、以弗得和胸牌、礼冠及刻有「归耶和华为圣」(qōdeš ladōnāy)的金冠冕。

（3）膏抹圣油（7-9节，利八10-13），可能是在头上划十字或圆圈，代表耶和华的托付交给他，恩赐能力覆庇他，耶和华的赐福临到他，耶和华的同在伴随他。

（4）宰杀牛犊为洁净祭（10-14节，利八14-17），分为下列几个步骤：按手，宰杀，倒血，及焚化。洁净祭又译作赎罪祭，在此则专指身份地位的转换，与罪无关。

（5）宰杀公绵羊为燔祭（15-18节，利​​八18-21），与洁净祭不同的是，整只公绵羊都要焚烧在祭坛上。

（6）宰杀公绵羊为承接圣职的举祭和摇祭（19-28节，利八22-29），摩西要取些祭 牲的血，抹在亚伦及他儿子们的右耳垂上、右手大拇指上、及右脚的大拇指上，分别代表听主话、摸主工、及行主道。举祭和摇祭则是从献给耶和华的礼物中，分出一部分赏给祭司。

思想：

（1）祭司承接圣职不仅是身分地位改变，更是灵性心态的重新定位。虽然他们已经有上帝的选召，仍要有正式的仪式，以昭告天下。

（2）亚伦与他的儿子一同承接圣职，也代表这是全家人的事奉，永世不废。

（3）洁净祭坛，代表圣洁的事奉。事奉主的人与事奉的地点都要分别为圣。

第19日：祭司与圣袍

经文：出埃及记廿八1-5

1「你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。

2你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。

3又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。

4所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。

5要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。」

出廿八章论到要为大祭司亚伦和他的儿子作圣袍，好在事奉时穿着。大祭司的圣袍分为以下几个部分：

（1）以弗得与胸牌：以弗得像是背心，罩在最外面，用蓝色、紫色、朱红色线及金线编织而成，与建造会幕的幔子材料相同，反映神的荣耀华美。胸牌约20公分见方，上面镶嵌了四行宝石，每行三个，一共十二块。每颗宝石上刻有以色列一个支派的名字，提醒大祭司在神面前记念神的子民。胸牌有口袋，内有乌陵与土明，好代表人民向神求问，故又称作决断的胸牌。

（2）外袍与下摆　：大祭司的外袍是蓝色，象征属天的事奉。外袍下摆用蓝色、紫色、朱红色线作石榴，每两个石榴间则是金铃铛。祭司事奉移动时，铃铛发出清悦的声音（听觉），与圣所中所烧的香（嗅觉），及圣所中金碧辉煌的装饰（视觉），都强调神与其子民的交通，乃是祭司事奉的核心，也是神临在与祝福的源头。

（3）内袍与长裤　　：外袍里面是彩色线作的内袍，经文更强调祭司事奉时要穿着长裤，好遮住下体。古近东各国常有祭司裸体献祭行礼，但是圣经中却不容许此事。

（4）冠冕与金牌　　：大祭司的冠冕上刻有「归耶和华为圣」的金牌，说明大祭司的职分是至圣的。而大祭司本人也当圣洁，因为他被圣别出来，单单事奉耶和华。

思想：

（1）会幕与祭司：就像圣所是分别出来的空间，为要敬拜神，照样，祭司是分别出来专职敬拜的人员。圣所采用贵重的黄金、宝石，以彰显雅伟的荣耀，照样，祭司也要衣袍华美，以与圣所相辉映，彰显神的荣耀。

（2）神学与美学：神学是思想，建立在神的启示上，加上哲人的反省，思想的琢磨。美学是欣赏，建立在对宇宙的观察上，显示艺术的修养，生活的品味。而神学与美学的共通点，都来自惊讶。人对神、对自然充满了惊叹号！

第18日：祭坛与献祭

经文：出埃及记廿七1-5

1「你要用皂荚木做坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。

2要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。

3要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具都用铜做。

4要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环，

5把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。」

　　

上帝吩咐摩西造坛（mizbēaḥ），要用皂荚木作，外面包上铜，且有扛​​抬用的杠，使其易于搬迁。祭坛是四方形的，长宽各约230公分，高约135公分，是会幕中最大的礼器。且放在最醒目的地方，一进会幕院子就看得见。

祭坛是用来焚烧祭物献给神的地方。包括以下几项：

（1）日常献祭：祭司每天早晚各宰杀一只羊羔，作为燔祭，献给耶和华。

（2）节期献祭：遇到节期，除了每日的献祭之外，还要加上节期当献的祭物，例如安息日，逾越节，七七节，住棚节及赎罪日。

（3）感恩献祭：以色列民因崇敬耶和华、感恩还愿、年度丰收，均可来献上燔祭、平安祭及素祭。

（4）赎罪献祭：以色列民若得罪了神，就要献上赎罪祭。若亏负了人，除了赔偿损失之外，还得献上赎愆祭。

（5）立约献祭：以色列民与耶和华立约，都要献上燔祭和平安祭，前者建立神与人之间垂直的关系，后者建立人与人之间的团契。

（6）就职献祭：亚伦和他的儿子及以后的祭司，在就职礼上都要献祭给耶和华，表明他们被圣别出来，从此以后单单事奉神。

（7）特殊献祭：人若许愿作拿细耳人，期满之后当献祭给耶和华。若长大麻疯得医治，洁净之后也要献祭给耶和华，表明重回信仰的群体。

思想：

（1）敬拜的中心：祭司每天早晚及其他各种献祭，所有主要活动都是在祭坛上进行。祭坛是一切敬拜活动的中心。

（2）敬拜独一神：以色列民不可私设祭坛敬拜，惟在耶和华指定的一个地方筑坛献祭，以确保他们单单敬拜耶和华。

（3）敬拜的提升：旧约献祭，每年重复，提醒人的罪仍在。而各种献祭，最终都成就在耶稣基督身上，一次献上，永久有效。今日信徒无须再献上牛羊，而应当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉乃是理所当然的（罗十二1）。