第20天:耶户的失败

经文：列王纪下十28-36

28 这样，耶户在以色列中灭了巴力。

29 只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。

30 耶和华对耶户说：「因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。」

31 只是耶户不尽心遵守耶和华──以色列上帝的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

32 在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，

33 乃是约旦河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、吕便人、玛拿西人之地。

34 耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。

35 耶户与他列祖同睡，葬在撒马利亚；他儿子约哈斯接续他作王。

36 耶户在撒马利亚作以色列王二十八年。

耶户是以色列宗教改革的英雄——几乎是。耶户有效地完全将巴力在以色列中灭除。这是一件多么了不起的事情。先知以利亚与以利沙都不能解决的问题，竟然全然靠耶户的政策解决了。本来，耶户的王朝或者可以像大卫一样，能够得到耶和华的赐福一直到万代，然而，耶户却竟然敬拜了伯特利和但的金牛犊。

我们都会问：「怎么可能！？」试问，一个曾经杀掉全国敬拜巴力先知、烧毁巴力庙的柱像、将巴力庙改装为厕所的人，怎会最后连自己也会敬拜偶像？究竟耶户心里是怎样想的呢？他不知道敬拜偶像的可怕吗？他不知道敬拜偶像是耶和华极度憎恨的罪吗？

经文强调，耶户所敬拜的正是昔日耶罗波安敬拜的牛犊。列王纪上十二28-31 这样记载：「耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：『以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。』他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。」因此，耶户正重蹈耶罗波安的覆辙。然而，为什么耶户不能从历史中汲取教训呢？

金牛犊是一个奇怪的偶像。因为敬拜金牛犊的人仍然以为自己在敬拜耶和华。亚伦与耶罗波安正是这个例子。

表面上，他们都以为自己所敬拜的无伤大雅，他们以为自己的敬拜对象仍然或多或少与耶和华有关。他们模糊地以为金牛犊或多或少与耶和华敬拜有一点儿的关联。因此，虽然耶户废掉巴力敬拜，却以为金牛犊已经符合耶和华的要求——以为敬拜金牛犊仍属于耶和华的信仰，以为金牛犊比巴力已经足够的好。然而，耶和华上帝的要求不是一个相对较好的偶像敬拜，不是比敬拜巴力进步一点的信仰，而是尽心、尽性、尽意的爱耶和华！

思想反省：

你的信仰生命如何呢？或许你会觉得，不是太差，也没有离开上帝，但是，你的信仰生命是否只是保持在一种相对较好的状态呢？

 

19天:巴力敬拜的终结

经文：列王纪下十18-31

18 耶户招聚众民，对他们说：「亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。

19 现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个；凡不来的必不得活。」耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。 

20 耶户说：「要为巴力宣告严肃会！」于是宣告了。

21 耶户差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。 

22 耶户吩咐掌管礼服的人说：「拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。」他就拿出礼服来给了他们。

23 耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：「你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。」 

24 耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：「我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命！」

25 耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：「你们进去杀他们，不容一人出来！」护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了，

26 将巴力庙中的柱像都拿出来烧了；

27 毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。

28 这样，耶户在以色列中灭了巴力。

29 只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。 

30 耶和华对耶户说：「因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。」

31 只是耶户不尽心遵守耶和华──以色列上帝的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

    耶户除掉了亚哈家族所有人。正如圣经说：「凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。」（v十11）如今，耶户要做另一件事，进行以色列国的宗教改革——除掉国家对巴力的敬拜。耶户的方法非常巧妙，他公告说：「亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个；凡不来的必不得活。」（v18-19）「凡不来的必不能活」是一个极大的要求，因此，以色列所有敬拜巴力的人都被召聚在一起。

    最后，不消说，全国一切敬拜巴力的人都被杀掉，巴力庙的柱像被烧，巴力柱像被毁；巴力庙被改装为厕所。这是极度暴力的方式，却是非常有效的方式。值得留意的是，虽然除掉巴力不是先知预言的任务，但他却回应了申命记耶和华所颁布的律法：

   「你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：『我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神──是你四围列国的神。』无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华──你的神。以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。」（申十三6-11）

    最后一句可圈可点：「以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了」。当时，以色列人听见这严厉的律法，所有人都害怕，不敢敬拜别神。然而，自从亚哈家族上场后，人们不再害怕敬拜巴力。甚至，它成了全国同行的平常事。人们都忘记了敬拜偶像带来的非常害怕的结果。

思想反省：

真正值得害怕的事，人们不再害怕。这是罪的可怕。

第18天:耶户的革命

经文：列王纪下九17-十17

17有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：「我看见一群人。」约兰说：「打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？」

18 骑马的就去迎接耶户，说：「王问说，平安不平安？」耶户说：「平安不平安与你何干？你转在我后头吧！」守望的人又说：「使者到了他们那里，却不回来。」

19 王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：「王问说，平安不平安？」耶户说：「平安不平安与你何干？你转在我后头吧！」

20 守望的人又说：「他到了他们那里，也不回来；车赶得什猛，像宁示的孙子耶户的赶法。」

21 约兰吩咐说：「套车！」人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。

22 约兰见耶户就说：「耶户啊，平安吗？」耶户说：「你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？」

23 约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：「亚哈谢啊，反了！」

24 耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。

25 耶户对他的军长毕甲说：「你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，

26 说：『我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必​​在这块田上报应你。』这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。」

27 犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他，说：「把这人也杀在车上。」到了靠近以伯莲的姑珥坡上击伤了他。他逃到米吉多，就死在那里。

28 他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。

29 亚哈谢登基作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。

30 耶户到了耶斯列；耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。

31耶户进门的时候，耶洗别说：「杀主人的心利​​啊，平安吗？」

32 耶户抬头向窗户观看，说：「谁顺从我？」有两三个太监从窗户往外看他。

33 耶户说：「把她扔下来！」他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上；于是把她践踏了。

34 耶户进去，吃了喝了，吩咐说：「你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。」

35 他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。

36 他们回去告诉耶户，耶户说：「这正应验耶和华借他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：『在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；

37耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。』」

第十章

1 亚哈有七十个儿子在撒马利亚。耶户写信送到撒马利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人，说：

2「你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，

3接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。」

4 他们却甚惧怕，彼此说：「二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？」

5 家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：「我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。」

6耶户又给他们写信说：「你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。」那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。

7 信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。

8 有使者来告诉耶户说：「他们将王众子的首级送来了。」耶户说：「将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。」

9 次日早晨，耶户出来，站着对众民说：「你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了；这些人却是谁杀的呢？

10 由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华借他仆人以利亚所说的话都成就了。」

11 凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。

12 耶户起身往撒马利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，

13 遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：「你们是谁？」回答说：「我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。 」

14 耶户吩咐说：「活捉他们！」跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。

15 耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：「你诚心待我像我诚心待你吗？」约拿达回答说： 「是。」耶户说：「若是这样，你向我伸手」，他就伸手；耶户拉他上车。

16 耶户说：「你和我同去，看我为耶和华怎样热心」；于是请他坐在车上，

17 到了撒马利亚，就把撒马利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。

读者要有心理准备，今天的灵修甚是血腥。

正如昨天所说，耶户的兴起是耶和华早已安排的旨意。亚哈家族的影响力非常巨大，由于极度血腥，远距离的鸟瞰式的概括一下耶户的革命：

九11-14 以色列王约兰之死

九27-28 犹太王亚哈谢之死

九30-37 耶洗别王后之死

十:6-11 亚哈皇室家族之死

十12-14 亚哈谢兄弟之死

有人问：为何圣经的描述会如此血腥？答案是：这从来都是人类历史。从客观的角度来看，耶户所做的是一场推翻亚哈政权的革命——当中牵涉谋害、人心拉拢、势力结党等政治。不过，圣经所记载的不仅是人类王朝的衰亡，圣经更强调上主掌权下的王朝衰亡。因此，我们知道，在这些血腥与暴力的现实下，上主的旨意才是这些一切的真正主线。人类的血腥、暴力、飘荡仿佛遍满了历史的洪流，但是，上主的安排才是这些历史洪流的真正意义。

    因此，让我们用这段历史的其中一幕作这方面思考。在约兰之死的经文中，圣经不断重复「平安」这题目。约兰与耶洗别在被杀前，多次提问：平安不平安？

「打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？」（v17）

「王问说，平安不平安？」（v18，19）

「耶户啊，平安吗？」（v22）

「杀主人的心利​​啊，平安吗？」（v31）

     当然，不用问，这些血腥暴力的谋杀，明显是「不平安」的事。然而，对于「平安」这回事，究竟这「平安」是对谁而言呢？究竟是怎样的「平安」？是约兰的平安？耶洗别的平安？还是以色列人的平安（我们还记得撒马利亚人吃人的悲剧）？如今的平安是否真正的平安？还是只是牺牲极大部分人的平安所换取的平安？更重要的是，这是否耶和华的平安？对于「平安」这回事，耶户的回应非常妙：「你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？」（v23）

   耶户的革命，正是推翻所谓的「平安」，让耶和华的真正秩序与平安重新被建立。

思想反省：

人们都喜爱平安、稳定与秩序。但是，若是旧有的秩序，旧有的平安本来不是合乎上帝心意的话，上帝必会推翻这些所谓的「平安」。

第17天：耶户作王

经文：列王纪下九1-13

1 先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：「你束上腰，手拿这瓶膏油往基列的拉末去。

2 到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，

3 将瓶里的膏油倒在他头上，说：『耶和华如此说：我膏你作以色列王。』说完了，就开门逃跑， 不要迟延。」

4 于是那少年先知往基列的拉末去了。

5 到了那里，看见众军长都坐着，就说：「将军哪，我有话对你说。」耶户说：「我们众人里，你要对哪一个说呢？」回答说：「将军哪，我要对你说。」

6 耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：「耶和华──以色列的上帝如此说：『我膏你作耶和华民以色列的王。

7 你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。

8 亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，

9 使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。

10 耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。』」说完了，少年人就开门逃跑了。 

11 耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：「平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？」回答说：「你们认得那人，也知道他说什么。」

12 他们说：「这是假话，你据实地告诉我们。」回答说：「他如此如此对我说。他说：『耶和华如此说：我膏你作以色列王。』」

13 他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角，说：「耶户作王了！」

让我们先回到以利沙的师傅以利亚在世的年代。我们还记得，以利亚在何烈山上，灰心丧志说：「我为耶和华──万军之上帝大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」（王上十九10）我们都记得耶和华的回应：「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」（王上十九18）

对不对？其实这只是耶和华回应的部分。耶和华整个回应是这样的：「你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯•米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。」（王上十九16-17）

在何烈山上，耶和华上帝并非只是带给以利亚一点心灵安慰，他更早已安排整个历史进程以及万事的结局——列王纪下第二章以利沙接续了以利亚的先知位置；第八章哈薛篡夺了亚兰王的位置；如今，到了列王纪下第九章，真正要消灭亚哈家族的人终于出现了，他的名字叫耶户。因此，以利沙、亚兰王哈薛、耶户都有耶和华上帝定意的历史意义——尤其是以利沙。以利沙作为耶和华的神人先知，他的存在并非只是展示他的神力，而是在耶和华的安排下，铲除亚哈势力的其中一个元素。

耶户的角色也是如此。耶户的兴起有着耶和华安排下的历史意义。耶户作王并非纯粹的帝国荣华或政治替代，而是耶和华剪除亚哈家族的方式。经文最后一句：「他们吹角，说：『耶户作王了！』」（v13）这不是整个故事的终结，而是开始。帝国的兴衰，历史的进程，一切事件，从来在耶和华眼中都有它既定、服侍上主心意的意义。

思想反省：

我们看眼前的万事也是如此。面对历史，我们在世上的生命都是有限的——尽力以有限的生命回应上主的命定、敬畏祂、遵从祂的安排，正是我们面对历史洪流的重要质素。

第16天：犹大王约兰

经文：列王纪下八16-29

16 以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。

17 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。

18 他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。

19 耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。

20 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。

21 约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长；犹大兵就逃跑，各回各家去了。

22 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。

23 约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王纪上。

24 约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。

25 以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。

26 他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是以色列王暗利的孙女。

27 亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。

28 他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰，

29 约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。

经文的焦点回到犹大国。读者请注意：圣经这里提及两位同名的王——一个是亚哈的儿子，以色列王约兰；另一个迟他五年登基的犹大王约兰，他是约沙法的儿子。两者不要混乱。因此，这段经文的重点是犹大国的约兰。虽然这位犹大国的约兰不是以色列王约兰，但这两位约兰曾经在同一时期分别作以色列与犹大的王。甚至，根据圣经记载，当时以色列与犹大国的关系甚好。

   圣经的描写编排很有趣。相信读者也发现，列王纪下的焦点一直放在以利沙以及他所服侍的以色列国身上，却对犹大国几乎只字不提。上一次列王纪提及犹大国这位约兰，已经是列王纪上廿二章的事。 「约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」（王上廿二50）如今圣经却在列王纪下第八章再次将焦点回到犹大国身上，究竟是什么原因呢？原来不是为了什么美好原因，却是因为凸显以色列国的恶习感染了犹大国。圣经两段描写犹大国约兰以及他的儿子亚哈谢：

「他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」（v18）

「亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。」（v27）这是很特别的描述。一般来说，列王「行耶和华眼中看为恶的事」的原因，大概都是「行他父亲所行的」或「效法他的父母」。但是，这两位王却是受到亚哈的影响。由此可见，亚哈的影响力果真惊人！亚哈虽然已经不在人世，但他的影响力却未停止，不单传到下一代，更感染了他邻近的兄弟国。这是非常讽刺的事。事实上，自从所罗门王后，以色列人的王国一直分裂成两半。这次两国因着婚事竟然联合起来。然而，两国联合起来却不是为了好事，却是联合起来一起行耶和华眼中看为恶的事。

思想反省：

在你身处的家庭与家族中，你为他们带来什么影响？你能够让你的家族行耶和华眼中看为好的事吗？

第15天：先知目睹的丑恶

经文：列王纪下八7-15

7 以利沙来到大马士革，亚兰王便‧哈达正患病。有人告诉王说：「神人来到这里了。」

8 王就吩咐哈薛说：「你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？」

9 于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马士革的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：「你儿子亚兰王便‧哈达打发我来见你，他问说：『我这病能好不能好？』」

10 以利沙对哈薛说：「你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。」

11 神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了；

12 哈薛说：「我主为什么哭？」回答说：「因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。」

13 哈薛说：「你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？」以利沙回答说：「耶和华指示我，你必作亚兰王。」

14 哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：「以利沙对你说什么？」回答说：「他告诉我你必能好。」

15 次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。

这是一个有关政治的丑陋故事。哈薛谋害杀死亚兰王便•哈达，篡了他的王位。这是一个客观的历史事实。

事情是这样的：亚兰王便•哈达患病，派人寻求以利沙的帮助，求问耶和华。对于这求问，以利沙回答说：「你回去告诉他说，这病必能好。但耶和华指示我，他必要死。」这回答很特别——它同时表明耶和华必然医治便•哈达的病，却同时预言了哈薛的谋朝篡位。经文下一节继续直接说明这事实。以利沙说：「我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。」以利沙清清楚楚向哈薛传达他预知的将来。哈薛不但谋朝篡位，更导致以色列人受害。

  

   目睹事实，却不能改变。这是作为神人先知的无奈——以利沙只能预知耶和华所揭示的答案，却无法自己亲自改变什么。因此，以利沙哭了。以利沙哭，不只因着同胞的苦难，更是白白站在将来导致同胞受苦的凶手面前，却完全无能为力。历史是不能凭一己之力能够改动的巨轮。不过，这不是悲观的宿命论。悲观的宿命论是绝望的表现，它是对耶和华停止任何仰望，它是对上帝工作和拯救的拒绝。

以利沙最后的评语是这个：「耶和华指示我，你必作亚兰王。」哈薛必作亚兰王，这是不可改变的事实。然而，这仍然离不开耶和华的命定与掌权。以利沙哭。但以利沙却仍然以「耶和华的指示」作为整件事的总结。以利沙不快乐，但他以耶和华的命定作为整件事的总结。

思想反省：

现实往往是无奈的。恶人当道，不公义犹存。面对这不能改变的丑恶，为着不公义哀哭，这眼泪也是上帝的义。面对无法改变的丑陋，作为上帝的子民，纵然眼见不能改变，也不认同，但是，我们可以为此哭泣，我们为此不忿，我们为此对耶和华的话仍存指望！让我们为不义哀哭！

第14天：以利沙与妇人

经文：列王纪下八1-6

1 以利沙曾对所救活之子的那妇人说：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。」

2 妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。

3 七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。

4 那时王正与神人的仆人基哈西说：「请你将以利沙所行的一切大事告诉我。」

5 基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：「我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。」

6 王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：「凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。」

这段经文是列王纪下罕见的经文，因为这故事的主要目的不是赞扬先知以利沙，而是以色列王。虽然经文的v1、v4、v5加插补充了与以利沙有关的事迹，但这段经文的主线其实是（书念）妇人与以色列王之间的故事。

经文开首补充了妇人离开自己房屋的原因。以利沙向书念妇人预言将有饥荒发生，妇人就弃掉自己的房子，离开本地往非利士地方去。一住就住了七年之久。然而，当她从非利士地回来之后，却发现自己的房子已经不再属于她了。

其实，根据当时国家的规矩，一个人弃置了自己土地，土地就会转归以色列王所拥有。因此，理论上这土地已经合法地不属于妇人。在这情况下，以色列王对妇人无条件的归还成为经文的重点：「凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。」（v６）这原不是妇人应有的，但出于以色列王的恩典，妇人就在这特殊情况下得到她原有的地土。

因此，这经文罕有地凸显以色列王的作为，甚至，以色列王的施恩正解决了以利沙遗留下来的问题。妇人因着以利沙的缘故失去了自己的土地，却因以色列王的施恩重得自己的土地。王与基哈西的对话非常有趣：为了解决妇人的困难，王询问基哈西有关以利沙与妇人的过去。基哈西强调：「我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。」对于以利沙的神迹，王并没有回应，他只直接问妇人现实的情况。先知或许能够帮助妇人的儿子死而复活，但王却实际地帮助妇人。

思想反省：

土地是一个严肃问题。若说属灵与属世没有严格的二分，那么，土地、置业、租金等问题同样是基督徒关注的事。社会土地的公义，人民能否安居乐业，生活是否被土地问题所困扰，也是圣经极度关注的问题。面对社会的土地垄断，租金不断上升，基督徒不能置身事外。更重要的是，这不是依靠一两次神迹所能解决的事，更是长远取决于政权是否具有怜悯、恩慈的心。