第九日：合神心意的祈祷

经文：马太福音六9-15　

9「所以你们祷告、要这样说．我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。

10愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。

11我们日用的饮食、今日赐给我们。

12免我们的债、如同我们免了人的债。

13不叫我们遇见试探．救我们脱离凶恶。〔或作脱离恶者〕因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远、阿们。〔有古卷无因为至阿们等字〕

14你们饶恕人的过犯、你们的天父也必饶恕你们的过犯。

15你们不饶恕人的过犯、你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」

    这一段是信徒都很熟悉的祷文。因此，今日的灵修不会太着重经文的解释，而是着重经文的应用思考。

    我们的祷告，通常都是以需要为主，也常常因为有这些需要，使我们体验到对上帝倚靠的重要。需要越多，越大，我们在祷告上就更逼切，这是很自然的，本身没有问题。耶稣基督在这段之中，主要是教导门徒祷告的态度，在我们对神的倚靠之中，我们应该有怎样的对神、对人的态度。

     对神方面，主祷文中以三个「愿祢的」作开始。虽然三个词语之间有一定的分别，但基本的意义是重迭的。神的名是祂作为掌权者的身份地位，祂的国是祂掌权的实施，祂的旨意是在祂的国之中要执行的事情。所以在主祷文的上半部之中，一方面可以说是对上帝权柄的三个认信，另一方面也可以说是对于这个权柄，以同义重复的方法，强调信徒必须服在这权柄之下。在我们祷告之中，必要认定神是一切的主宰，而不是满足我们需要的仆人。

    对人方面，我们需要承认自己的卑微与软弱，也活在有同样需要的群体之中。无论我们是贫穷或是富裕，我们每日的生命所需，都是要靠着神的恩典。我们活在这邪恶的世代，更是需要倚靠神的引导与保守。

    在这段祷文之中，大部份项目都是理所当然地直接宣告的，但是在饶恕的祈求之内，一方面加上了一个比较，而在之后的解释之中，更将这比较变成条件：我们饶恕人，神才饶恕我们。这不是说我们要靠行为称义，而是当我们相信自己是软弱犯罪的人，需要神恩典的介入赦免，我们也必须体会别人与我们同样需要赦免。当我们不饶恕人的过犯时，表示我们相信人应该可以用自己的努力，解除自己的过犯，这样对神的信心也不是真的。

思想：

我们是否真心以神为主，诚心地承认自己的软弱？

第八日：隐藏的善

经文：马太福音六1-8、16-18　

1「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，

4 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。」

5 「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。

7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。

8 你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。」

16「你们禁食的时候、不可像那假冒为善的人、脸上带着愁容．因为他们把脸弄得难看、故意叫人看出他们是禁食．我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。

17你禁食的时候、要梳头洗脸、

18不叫人看出你禁食来、只叫你暗中的父看见．你父在暗中察看、必然报答你」

    人都会比较上容易将注意力放在外在的表现中，以致我们在宗教生活之中，都将这些态度引入，以外在表现作为自己或别人的评估指标。

    在马太福音六1-8、16-18之中，耶稣基督开宗明义地说：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。」（六1）这一节可以说是这段的总论。

    这与耶稣在五16的教导有明显的不同。在那里耶稣说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」

但当我们仔细地观察这两段经文时，便会发现他们是互相补足的：

（1）在第五章重点是「你们是…」、而第六章中是你们的行为。虽然，我们是怎样的人，就会按着我们的身份表现在行为之中，但这身份所表现的行为，是不能单以个别的事件来论断的。我们每一个人都做过错事，但我们不会因此认为自己是坏人。相反，我们也不可以因为做了一两件好事，便将自己评定为好人。当耶稣基督说我们是世上的光，是指着我们整个人的生活表现。

（2）第二个重要的分别，是在六1之中，指出「故意」为了让别人看见而行善是有问题的。我们要作盐作光，是要使我们的整个生命改变，因着心意更新，以致在生活之中流露出基督的香气；但故意显在人前的善行，不一定是发自内心。而且在第五章之中，指出我们的见证是「不能隐藏的」，表示我们生活的见证，虽然不是为着叫别人看见，但也必然地被人看到。

（3）第三个重要的分别，是结果的不同。在第六章之中，这些故意的善行，是要叫自己可以得到人的称赞。而在第五章之中，我们的光照在人前，所得到的是别人将荣耀归给天父。综合以上的比较，我们可以说，虽然我们的善不行在人前，刻意地让人知道；但我们在当中所拥有的生命素质，就好像那造在山上的城一样，是不能被隐藏的。隐藏的善，却会彰显出不能隐藏的光。真正荣耀神的见证，是一个有恒常地成长，活出基督香气的生命，而不是一些只是偶然作出的行为。

思想：

我们与神的关系如何？在没有人的时候，我们存什么态度？耶稣说：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。」愿我们的生命都建立在稳固的根基上，个人与神有紧密的关系，以致在生命中荣耀神。隐藏的善，却会彰显出不能隐藏的光。

第七日：胜过法利赛人的义

经文：马太福音五21-48　

21「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』

22只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，

24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。

26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」

27「你们听见有话说：『不可奸淫。』

28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。

30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」

31「又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』

32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」

33「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』

34只是我告诉你们，甚么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位；

35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；

36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。

37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或译：就是从恶里出来的）。」

38「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』

39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；

40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；

41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；

42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」

43「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』

44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。

45这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

46你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？

47你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？

48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

     耶稣基督来，宣告天国临近：这个天国是怎样的，我们这些因为相信耶稣而有天国盼望的人，应该有怎样的价值呢观？

     我们对义的观念，往往都是以行为表现为主要的标准。例如：在很多公共设施之中，常常会有很多重复的规则广播，反映着现代社会对规则的重视，我们是受着法利赛人的义的影响──「守规则」成为了我们义的标准，也是我们对人判断的准则。

     耶稣基督在登山宝训中对我们的教导说，我们的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国。这胜过法利赛人的义，有什么特点呢？

在五21-47之中，耶稣以六个对比，说明什么是胜过法利赛人的义，包括：

(1) 对人的公平；(2) 对人的尊重；(3) 对关系持守；(4) 真诚；

(5) 甘愿地受逼迫，不为自己伸冤；(6) 不分界限的爱。

   当中我们可以看到，传统观念中的义，是以行为守则为重点，指出「不可怎样」，「应该怎样」，能够按照这些规则生活，就满足了义的要求了。因为有清晰的标准，所以很多人都自然地比较喜欢这样的规范。

   但耶稣基督却要我们追求那胜过法利赛人的义。有人认为耶稣是给人一套更高的标准，要求我们守更加严格的规则，但若是这样，就没有人能成为天国的子民。

   耶稣基督在这里指出，真正的义是从心里发出的，外在行为的守则可以被人遵守，但内心的态度是没有人可以确实地执行的。

   在一般的情况之中，我们都不会在计划的行为中犯罪，或是存心行恶。我们犯罪，通常是因为遇到一些未有预计的事情，在实时的响应之中，流露了那藏在心中的态度。因此，箴言4:23提醒我们：『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。』

   耶稣挑战我们，说「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」但我们都知道，我们在这世上生活，以我们自己的本性，是没有可能达到真正的完全。但这并不是说，我们不需要向着这个目标进发。我们更不能像法利赛人一样，以为自己守了一些规则，就已经是义人，甚至是自义地批判那些没有像我们一样守这些规则的人。

思想：

我们需要谦卑地在神面前生活，明白自己的有限，将天父完全的义，放在人生的价值观中，作为追求的目标。我们不是与别人比较，而是要作为完全的天父的儿女，在地上作祂的代表。

第六日：真正的福气

经文：马太福音五3-12
　

3虚心的人有福了！因为天国是他们的。

4哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。

5温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

6饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。

7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。

8清心的人有福了！因为他们必得见　神。

9使人和睦的人有福了！因为他们必称为　神的儿子。

10为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

11「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！

12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」

    我们对幸福的定义和想法，引导着我们生活的取向。耶稣在马太福音所记载的登山宝训之中，一开始就为「福」作出定义，并挑战我们要为这福气而活（太五3-12）。

    在这八福之中，第一和第八福是对称的，而且同时是以末世盼望作为焦点。虽然「虚心／灵里贫穷」可以是描述一种品格，但因为在结构上相对着第八福的「为义受逼迫」，所以应该是比较被动的，描述人的处境或状态，指属灵的盼望未得到满足。从这对比可见八福的焦点是在于盼望，在现状不理想的处境之中，耶稣指出我们有天国的盼望。

    第2-4福的内容应该仍是处境性。「哀恸」，在没有进一步的描述之下，应该是指任何的悲伤经历，这正是神福音的工作，使我们在患难之中可以得着安慰。「温柔」表面上可以是指一种品格，而承受地土的应许，使人联想诗篇三十七篇的信息，指那些面对不公平但又无能力为自己争取的人，但在耶稣的福音之中，这不公平将会得到扭转。「饥渴慕义」，从个人的义的观点上也可以是正面的品格，但这里更可能是指社会上的义，反映着人看不到社会之中有公义，在天国临到时，我们对这义的渴望将会得到满足。

   相对着第2-4福的处境性，第5-7福的内容却是反映着品格的素质。「怜恤人的」与「使人和睦」的都是描写我们对别人的服侍，将恩惠与平安带到人当中。这些不单是一些对人的态度，而是需要付出代价的行动。「清心」比较强调个人的素质，但也是要在行为之中展示出来，清洁的心若没有圣洁的手，是没有意义的。

   从这八福中间分为两组的福气，可见在耶稣基督的福音中，信仰中的末世盼望，与生命中的圣洁生活，是不可分开的，反而是相辅相承，互相连结的。

   耶稣并没有停在八福，而是将这八福的原则，借着第九个福的宣告，让我们更直接地看到我们作为耶稣基督代表的身份。真正的福气，不是得到什么利益，而是能够作为上帝在这世代之中的代表，在这世上作盐作光。

思想：

有福的人生，就是知道自己是走在上帝的旨意之中，有使命，有方向。我们是否确信，无论我们的境况如何，神所应许的福必可以帮助我们。我们是否认定，在主里追求活出美好的品格，是蒙福的途径。我们是否愿意委身，叫我们所得的福，不但自己经历得到，也求神藉我们使更多人得福？

第五日：黑暗中的光

经文：马太福音四12-17　

12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；

13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。

14这是要应验先知以赛亚的话，

15说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地─

16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。

17从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」

    马太第四章主要分成两部份：1-11记载耶稣基督面对撒旦的试探、而12-25则叙述耶稣传道事奉的开始。今天的灵修，主要着重后面的段落。

    正如在第二章的内容，马太在介绍耶稣基督事奉的开始时，特别交代祂所去的地方，因为所描述的地点，与及这些地点所代表的对象，是马太福音信息的重点主题之一，也是最后的大使命的方向。

     四12-13先简单地交代耶稣在施洗约翰下监之后，先退到加利利。祂极可能是先回到自己在拿撒勒的家，但马太跟着就立即指出祂离开那里，到迦百农定居。和合本将这地方的描述翻译为「在西布伦和拿弗他利的边界上」，但严格地来说，拿撒勒是在西布伦，而迦百农则在拿弗他利，因此新译本翻译为「西布伦和拿弗他利境内」。这个不太准确的表达方式，主要是要带出在下文之中所指出的要应验旧约经文。

    在四14-16，马太指出耶稣基督开始祂的传道事奉，正是要应验以赛亚书九1-2之中的预言。虽然在以赛亚书之中，可能比较直接地指这被外邦人控制的地区中的以色列人，将会经历上帝的拯救，而这也是马太福音在这引述之中的其中一个信息。但在马太福音叙述的发展之中，我们也可以看到他也是在暗示着耶稣基督的福音将要临到所有在黑暗中的人，特别也包括所有外邦人。

   耶稣基督所传的是一个极为简单的信息，祂只是说：「天国近了，你们应当悔改。」（四17）但从上文的介绍之中，我们可以看到这信息的应用的方向和重点，就是要这光照在黑暗之中。

思想：

我们是否相信这简单的福音可以照亮我们所处的黑暗世代？我们又会以什么行动在这黑暗世代之中作出见证？

第四日：要结出果子来

经文：马太福音三1-12
　

1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：

2「天国近了，你们应当悔改！」

3 这人就是先知以赛亚所说的。他说：「在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！」

4 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。

5 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，

6 承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。

9 不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。

11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。

12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」

    马太第三章记载了施洗约翰的事奉，但马太特别加入了两段的对话，形成了这章的重点。

第一段是当约翰看到很多法利赛人和撒都该人来受洗时，对他们所发出的警告，提醒他们要有真正悔改的表现，否则必会受到神的审判。他更加强调地指出，他们不可以靠着他们是亚伯拉罕子孙的身份，便以为可以自动地逃避将来的忿怒。

    这段的警告，对于今日的读者表面上似乎没有什么意义，因为我们并不是犹太人，不能自称是亚伯拉罕肉身上的子孙，因此不会犯当时法利赛人和撒都该人的错误。但我们也是同样需要面对上帝的忿怒，因此要有真正的悔改，而不是单单只进行一些礼仪，或只声称自己是属于某宗教群体。

   另一方面，对于我们传福音的工作，我们也需要学习施洗约翰，不单看人表面的身份，而是勇敢地将悔改的要求向人说明。

   第二段对话，是耶稣来到约翰那里受洗时，约翰与耶稣的说话。约翰指出他自己不配为耶稣施洗，但耶稣却以要尽诸般的义(礼)而坚持要受约翰的洗礼。这段简单的对话让读者对上一段的对话有一个平衡的作用，指出虽然法利赛人和撒都该人那种对表面的义的倚赖是不正确的，但也不能因此便将所有的礼仪都废弃。相反，耶稣基督是在遵行礼仪的过程之中，被神显明祂是神儿子的身份。

思想：

我们如何在人面前表明自己是属神的儿女呢？我们不要像法利赛人和撒都该人，以为遵守了一些表面的礼仪，就可以确立自己和神的关系。我们需要真心悔改，并在生活之中寻求活出悔改的见证，结出义的果子。我们要学像耶稣，虽然我们已经有神儿女的身份，却仍在基本的礼仪之中谦卑顺服，让天父对我们的身份作出印证。

第三日：知识与敬虔

经文：马太福音二1-11

1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：

2「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。」

3 希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。

4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处？」

5 他们回答说：「在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：

6 犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。」

7 当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是甚么时候出现的，

8 就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。」

9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。

10他们看见那星，就大大地欢喜；

11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

    马太没有直接地叙述耶稣基督的出生，而着重人对这生下来要作犹太人之王的耶稣的响应。在这段经文之中，我们看到两组人物的对比，从对比之中看到马太所要带出的信息。

     首先出现的角色是从东方来的几个人，和合本称他们为「博士」，这称呼可能不是太合适，新译本称他们为星象家，也可能会是抬高了他们的身份。在但以理书之中，这些人被称为「术士」，或「占星者」（但二2），是比较准确地反映他们身份的名称。在波斯背景之中，可能都会有一点被人所尊重，但在犹太人的眼中，特别在与但以理对比之下，他们是没有真正智慧，不知道神的心意的人。这些被犹太人看轻的人，从遥远的东方来到耶路撒冷，要寻找那生下来作犹太人之王。

    另一组的角色是祭司长和文士。当希律听到东方术士的问题后，他就立即召齐这些祭司长和文士，要知道问题的答案。这些人是被公认的犹太宗教领袖，他们应该对神的启示和计划有深入的了解，他们的回答也清楚反映他们对这问题有充分的认识。他们清楚认识圣经的预言，知道那要来的君王将会生在犹大的伯利恒，但他们却没有因为这知识而作出行动，连去寻找的意图也没有。因此当希律想找这孩子时，只是差派这些东方的术士，故此找到并敬拜耶稣的人，反而是这些没有充份圣经知识的人。

    在以上的对比之中，我们看到知识的限制，因为单有圣经知识，而没有愿意按着圣经教导而作出的行动，是没有意义的，甚至是与神的心意相反的。

思想：

甚么是我们查考圣经的目的？我们有时很容易批评一些热心于普及化的传福音运动的人，指出他们没有清楚认识圣经真理，缺乏整全的神学思考，然而却没有自省自己在灵命的追求或传福音的行动上，有没有按我们既有的知识而作出相应的努力。