第10日 配偶与婚姻

经文：创世记二18、22～23

    耶和华上帝说：「那人单独一个不好，我要为他造一个配偶帮助他。」耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造了一个女人，带她到那人面前。那人说：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」

 在整个创造故事中，上帝只有一次说到「不好」（lō’ ṭôb），就是祂看男人「单独」不好（创二18），因此祂要为男人造一个配偶来帮助他。上帝用亚当的肋骨造了夏娃，祂领夏娃到亚当面前，亚当就称呼她为「女人」，并且作起诗来：「这是我骨中的骨，肉中的肉」（创二23）。希伯来文少用形容词，这「骨中的骨，肉中的肉」乃是最大的赞美之词。

神从起初造人就设立婚姻与家庭制度，为要人完成神的命令，享受神的赐福。神所定的婚姻制度是一男一女（驳同性恋），一夫一妻（驳多妻或多夫），一生一世（反对外遇）（箴五15～20；提前三2、12；来十三4）。婚姻是盟约，不可任意离婚。离弃幼年所娶的妻，就是以诡诈待她（申二十四1～4；玛二13～16；太十九3～9）。

    夏娃被称作亚当的帮助者，她受造的首要目的是作亚当的配偶及伴侣。帮助者，不是地位较低微，相反的，许多时候是表示人的软弱无助，须要更强壮有力的来帮助。上帝常被称作人的帮助者（出十八4，摩西的儿子「以利以谢」意思是神是我的帮助；诗四十六1，一二一1～2）。

女人受造在男人之后（林前十一12；提前二13），虽然受造的方式不同，但是她的灵魂和身体也是上帝直接创造的（创二22）。上帝用亚当身体的一部分来造夏娃，表明人类只有一个共同的生命来源。

十七世纪马太.亨利（Matthew Henry）解释，「神用亚当的肋骨来造女人，不是用他的头骨造成的，免得她辖管男人。不是用他的脚骨造成的，免得她被亚当践踏在脚下。而是用他的肋骨造成的，因而和平相等，为他的膀臂所保护，为他的心灵所挚爱。」

思想：

1.从神学上看人产生的方式：无男无女造亚当，有男无女造夏娃，有男有女生你我，有女无男生耶稣。这正显出神创造能力的浩大，智慧的奇妙。新约保罗也讲到：「因为女人原是由

  男人而出，男人是借着女人而生，但万有都是出于上帝。」（林前十一12）

2.人受造，不论男女都有上帝的形像（创一27），没有任何一种性别是次等的。这是两性平权的基础。歧视任何一个性别，就是破坏上帝的形像。人有男女，是要叫人有生育的能力，能够传宗接代，分享上帝创造的工作。人在婚姻中更享受在地如天的生活。

第9日 生命与试验

经文：创世记二9、16～17

    耶和华上帝使各样的树从土地里长出来，可以悦人的眼目，好作食物。园子当中有生命树和知善恶的树。耶和华上帝吩咐那人说：「园中各样树上所出的，你可以随意吃，只是知善恶的树所出的，你不可吃，因为你吃它的日子必定死。」

  神把人安置在伊甸园，园中有生命树和分别善恶的树。祂告诉人：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二16）神未曾隐藏这果子带给人好的一面，祂明白告诉人，这是分别善恶树。但更警告人其可怕的副作用，尤其在没有吃生命树的情况下，吃这果子的恶果。

    生命树代表信心领受的原则，分别善恶树代表敬畏神的智慧，以神之所是为是，以神之所非为非，二者都要在遵从神话语的前题下才能发挥作用。故均试验人是否顺服神的话。其实神连整个伊甸园都赏给人，岂会在乎那一棵分别善恶树。

    创世记记载法老作梦，只能分辨牛的外形肥壮美丽或软弱干瘦丑陋（四十一18、19），穗子的外形饱满佳美或枯槁细弱（四十一22、23）。惟有约瑟能分辨这事情的本质是善或恶（创四十一26～27，「善」ṭôb 及「恶」raʻ），因他全然敬畏神，上帝把分辨善恶的智慧赏给他。

亚当是创世记中第一个人，约瑟是创世记中最后一个人。二人都代表对智慧的追求。然而亚当所失去的，在约瑟里面都重新得回来。亚当在第一个试探中失败，而约瑟得胜试探。亚当因为失败，失去作王的资格，被赶出伊甸园。约瑟却是得胜的君王，不但管理自己，管理全家，更管理埃及全国。约瑟也预表基督耶稣得胜试探，得胜罪恶，得胜撒但及阴间的权势，因此国度权柄都属于祂。

思想：

二十世纪上半叶中国著名传道人宋尚节博士（1901-1944年）曾填词写下一首著名诗歌「灵里生活」，歌词是「十字架上与主同死、同葬且同复活，如今一同升到天上，活着不再是我。主住里面占领一切，看主所看，说主所说，求主所求，作主所作，祂是我主。不是自己努力挣扎，是主里面动工，不是自己模仿基督，是主里面长大。主住里面变化一切，爱主所爱，乐主所乐，忧主所忧，负主所负，主心我心。」

第8日 伊甸与圣所

经文：创世记二8、15

    耶和华上帝在东方的伊甸栽了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华上帝把那人安置在伊甸园，让他耕耘看管。

  许多人问：上帝造人之后，把人安置在伊甸园有何意义？

  旧约学者温汉（Gordon J. Wenham）比较创二～三章伊甸园，在许多方面与出埃及记中的会幕有结构性的相似。由此来看，伊甸园实为神在地上设立的第一个圣所，而亚当就是神所设立的大祭司。其中有几方面更值得在此提出：

(1)亚当的工作。和合本把创二15译作：神把人安置在伊甸园，要他「修理看守」，这可能是受到创三章始祖堕落故事的影响，怕伊甸园受到蛇的破坏。和修本与新汉语译本把创二15译作「让他耕种看管」，但5节明明说「没有人耕种土地」。关键在译作「修理看守」或「耕耘看管」的那两个动词ʻābad与šāmar。动词ʻābad一般均译作「事奉」，而动词šāmar意思相当于中文的「守」，可以指「遵守」吩咐，或是「看守」某处。特别在五经中，这两个动词一起出现时，都是指祭司在圣所中ʻābad「事奉」耶和华，或是利未人站在亚伦大祭司面前「伺候」他。而且他们šāmar「遵守」耶和华的吩咐，又šāmar「看守」会幕及其中的器具（民三6～8，八26，十八5～6）。

(2)用皮作衣袍。神用动物的皮为亚当和夏娃作kutōnet「袍子」给他们穿（创三21），这袍子与会幕中祭司的圣袍kutōnet是同一个字（出二十八4、39，四十14；利八7、13）。

(3)园子的入口。伊甸园和会幕圣所的入口都在东方，且有基路伯看守。

(4)园中的树木。伊甸园中有生命树与分别善恶树。在会幕中，金灯台的形状像一棵树，而且像植物一样，七根枝子都有球有花。而约柜中的法版，上面有上帝亲手书写的十诫，好像分别善恶树，代表神要人遵守祂的诫命。

(5)园中的金子与宝石。这在伊甸园中提及，似乎没有多大意义。但是对照会幕，则看得出是预表会幕建造的材料，及大祭司胸牌上的宝石。

(6)最重要的是，伊甸园与会幕都是神与人同在的地方。耶和华在其中行走，与人相会、交谈、启示（创三8；利二十六12；申二十三15；撒下七6～7）。

思想：

神造人之后，把人安置在伊甸园，伊甸园是地上第一个圣所，亚当就是人间第一个大祭司。对照创一28耶和华造人就赐福给人，要人与上帝一起作君王，「管理海里的鱼、天空的鸟和地上各样活动的生物」。二者合起来，看出神起初造人，就是要人作「君尊的祭司」。这也是神拯救以色列民出埃及、与他们立约，对他们最大的期许（出十九6）。

第7日 尘土与气息

经文：创世记二7

耶和华用地上的尘土造人，将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人。

虽然创一章已经讲到人的受造，但是第二章继续用整章的篇幅详细记载人受造的细节。人是用地上的尘土造的，说明人的卑微，教人不可自高。但另一方面，天地万物中，只有人是按照上帝的形像与样式造的，显出人的尊贵，教人切莫自卑。只有人受造时，上帝把祂的气吹到人的鼻孔里，使人有心理的活动。上帝是用亲吻这种亲爱的动作来完成人的受造，使人不仅具有动物性，更具有理性。人不仅有理智、情感、意志，更有灵性。人被称为万物之灵，因为只有人有灵（灵觉），可以与神的灵相通，可以敬拜神，明白神的心意，完成神的旨意，远非其他动物所能相比。

上帝用地上的尘土造人，又吹了一口气在人的鼻孔里，使人成了有生命的人。有生命的人，直译为「活的魂」（living soul）。这生命的气息在原文是「尼沙玛」nəšāmâ，从不用于动物，只用在神和神加给人的生命上（申二十16；书十一11；伯二十七3，三十四14；箴二十27；赛二22）。神把生命气息加给人，使人有属灵的悟性，及功能健全的良心。

人的肉身和灵魂，都是实时被创造而有的（创二7）。每一个受精卵形成时，就有了完整可成形的灵魂与身体（诗一三九16）。照样，今日若有复制人（或译作克隆人），也同样是在形成的那一刻得着完整的灵魂，与可以形成正常胚胎的身体。复制人是另一个完整的人，好像双胞胎，而不是另一个「我」，或是「我」的另一个部分。

    希腊哲学区分灵与肉，精神与物质。纯灵的神是美善的，而属物质的肉身则是邪恶的。因此有一派主张禁欲，以防止属物质的肉身危害属精神的纯灵。另一派则主张纵欲，反正灵肉不相通，放纵的肉欲不会影响灵性的追求。

    基督教没有灵肉二元论，相反的，神看人是一个整体。圣经讲人的肉身和非物质的灵魂，都是神实时创造的，而且是「非常好的」（创一31）。更要人保养顾惜自己的身体（弗五29），并且当把身体献上，当作活祭（罗十二1）。我们的身体是圣灵的殿，神的灵住在我们里面（林前三16，六19），身体与灵魂都要为荣耀神而活。

思想：

传道书曾说道：人与动物「都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的气息是往上升，走兽的气息是下入地呢？」（传三20～21）然而神赐给人生命的气息，使人与动物有分别。更叫我们切莫自卑，反倒应当与创造我们的上帝更加亲近。

第6日 草木与菜蔬

经文：创世记二4下～6

在耶和华上帝造地和天的时候，地上还没有田野的草木，田间的菜蔬还没有长出来，因为耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕种土地。但是，有雾气从地上腾，滋润整个土地的表面。

  许多人问，创二5当如何解释?那时，「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，耶和华还没有降雨在地上，也没有人耕地。」但是创一章讲到先有地上的草木才有人类，要如何才能化解这明显的矛盾？

  其实创一11地要发生各种「草木」，希伯来文deše’ 应是所有「植物」的总称（和修本译法），而非单指青草（和合本译法），包括结种子的‘ēseb菜蔬（指草本类植物）和结果子的树木‘ēṣ（指木本类植物），代表植物的两大类别。

 创二5的śîaḥ（「草」，复数śîḥîm「草丛」）未出现在创一章。此字在旧约另外共出现三次，一次是夏甲把以实玛利放在旷野śîḥîm「草丛」底下（创二十一15）。两次在乔布记中，被逐出去的人，在荒谷干燥之地，在śîḥîm「草丛」中寻找荫蔽与食物（伯三十4）。同一段另一节śîḥîm「草丛」与下一行荆棘相对应（伯三十7）。故śîḥîm「草丛」应是指某些沙漠中的草或荆棘。

  因此创二5讲到「地尚未长śîaḥ」，是预指地将来要受诅咒，长出荆棘和蒺藜（创三18）；「耶和华尚未降雨」，是预指神敞开天上的窗户，四十昼夜降大雨在地上（创七12）；「没有人耕种地」，是指地要因亚当的缘故受诅咒，亚当要终身劳苦，才能从地里得吃的（创三17）。故都是指始祖犯罪受罚，地受诅咒的光景，与创一章并不冲突。

  6节，「有雾气从地上腾，滋润整个土地的表面」。这是本段积极正面的描述，在接下来发展为「有一条河从伊甸流出来，滋润那园子」（创二10）。伊甸园所需的水由四条河供应，人的食物是园中树上的果子。

思想：

解经最重要的就是让经文自己说话，否则容易先入为主，断章取义，甚至扭曲文义，以讹传讹。创世记二章集中讲人的受造，更可看出神对人的重视，细心呵护。这在接下来的经文讨论中更清楚可见。

第5日 雅伟与上帝

经文：创世记二4

这就是天地创造的来历。在耶和华上帝造地和天的时候。

  来源批判学者一般都把创一章与二章看作两个创造故事，分别来自两个不同文献来源（P与J），各有不同的神名、字汇、笔法、及神学传统。创造的神名，第一章用’ĕlōhîm「伊罗欣」（上帝），第二章用YHWH’ĕlōhîm雅伟伊罗欣（耶和华上帝）。第一章平铺直叙，条理分明，不断重复，像是购物清单。第二章生动活泼，神以拟人态的方式出现，与人互动亲密，高潮迭起，媲美短篇小说。

    但是仔细阅读发现，创二章并非另一个创造的记录，或来自不同的传统，在此并列，而是创一章人类受造的局部细观，说明神与人的关系。第一章是宏观，第二章是细观。第一章是远景，第二章是特写。第一章按时间顺序排列，讲到人是上帝创造的高峰；第二章以空间为关切点，讲到人是上帝创造的中心。第一章讲上帝与万有的关系，第二章特别讲上帝与人类的关系。这也是创世记的写作风格，先把全部作一交待，再把重点详细描述。

创世记中神的名称，最主要是’ĕlōhîm「伊罗欣」，中译作「上帝」或「神」，与YHWH雅伟，中译作「耶和华」。在创造的叙事中，创一章都用’ĕlōhîm伊罗欣（上帝），而创二至三章都用YHWH’ĕlōhîm耶和华上帝，说明YHWH耶和华就是’ĕlōhîm伊罗欣（上帝）。虽然在创四26讲到「亚当生塞特，塞特生以挪士，那时人就开始求告耶和华的名」，但是YHWH耶和华这名字的完整意义，要等到摩西的时候才得着上帝亲自启示给他（出三14）。事实上整本旧约中，神只有一个名字，就是YHWH耶和华，其他的都是头衔。

伊罗欣’ĕlōhîm这个字是’ēlōah「神」的复数。在旧约中’ĕlōhîm可以译为「诸神明」（复数），指异教所敬拜的「众神明」，英文用小写复数gods（创三十五4；出十八11）；也可译作「神或上帝」（单数），指创造天地万有的独一真神，英文用大写单数God，加上定冠词时，指独一的真神，译作the True God（申四35、39）。伊罗欣’ĕlōhîm在原文是名词复数，但在文法上可以指尊贵的复数，用来指以色列所敬拜的上帝时，其相关动词却都用单数，在其他词组中没有这样的用法。

思想：

圣经中没有解释「伊罗欣（上帝）」’ĕlōhîm的意思。但根据其在圣经中的用法，意思可能是「至大、至能、至可畏」（申十17；尼九32）。在旧约中，’ĕlōhîm是用来指神与万物之间一般性的关系，而耶和华（YHWH）则是专用来指与以色列民立约的那位，强调祂与他们有特殊亲密的关系。

第4日 六日与安息

经文：创世记二1~3

天和地，以及万象都完成了。到第七日，上帝已经完成了造物之工，就在第七日安息了，歇了祂所做一切的工。上帝赐福给第七日，将它分别为圣，因为在这日，上帝安息了，歇了祂所做一切创造的工。

  上帝选择用「六日」来创造天地，这个「日」最自然的解释是一天二十四小时。Allen Ross：《创造与祝福》，页133，提出以下几个理由：(1)在圣经其他地方，日与数字连用都是指二十四小时；(2)十诫教导安息日，乃是以六日创造和第七日休息作为基础（出二十11）；(3)从创造第四日之后就有日子、年岁、记号和节令，显示当时时间机制已经在运作；(4)如果日代表一段漫长的时间，则需检验是否容许漫长的白天和漫长的晚上，但是很少人会为晚上代表漫长的时间辩护。这样看来创世记在创造六日完成应是不可避免的结论。

   不过地质学的证据等等，又不得不令人推测地球及宇宙的古远，非单纯六个二十四小时的「日」所能完满解释。可能在圣经的字义与科学研究中，仍存在许多未知的领域有待发掘。我们当谦卑，等候更完满的解释。不过要特别注意其神学意义：神在第七日安息。

六日的创造按下列次序排列：

第一日  光         第四日  光体   第七日    安息日

第二日  天空与水   第五日  飞鸟与鱼

第三日  地(植物)   第六日  动物与人(植物作为食物)

      

  安息日šabbat的意义。(1)安息日主要是说人生与世界历史有一个永远的目标：永世的祝福。(2)第一个安息日，不是因为上帝工作疲累须要休息，而是创造工作顺利完成，神感到非常满意，停下来庆祝。因为祂看一切所造的都「非常好」（创一31）。(3)安息日是时间的圣所，神造人要把人带入安息敬拜中，而非巴比伦人所说的「凶日」。神在第六日造人，祂吩咐人要六日劳碌作工，第七日安息（出二十9～10）。但是人受造以后，享受的第一个完整的一天，不是工作日而是安息日。在那日，上帝歇了祂一切创造的工，祂也要人与祂一起享受安息。祂赐福给那日，定为圣日（创二3）。显示整个创造最重要的时刻，就是安息日。(4)这安息日预表新约，耶稣在第八日（即七日的第一日）从死里复活，引导所有信祂的人，一同进入永久全然的安息（来四1～11）。

思想：

1.创世记只有在这里讲到安息，而且是「神自己的安息」。反倒安息日的律法要等以后才提出，可见是事实先于律法。如同邝炳钊博士：《创世记（卷上）》，页9，所言：「法规和叙事文互相补充，而且后者往往反映出比前者更高的要求。」2.旧约的安息日「原是未来的事的影子，真体却是属基督的。」（西二17）现在基督已来到，信徒当信守在基督里真正的安息。