第七日：登山变像第七日：登山变像

经文：马太福音十七1-13　

耶稣基督在对门徒说明了跟从祂的沉重代价之后，就带了几个门徒上山，改变形像，让他们稍为看到一点将来荣耀的盼望。彼得的回应，反映着我们对这荣耀盼望的渴求。我们可能会说：「将来与主耶稣基督一同在祂的荣耀里真好，要好好的住在那里，直到永远。」因此，马太记载彼得的说话，不是要指出他的冲动，只看到眼前的性格，而是要指出耶稣基督与摩西、伊莱贾出现所指向的盼望。

在这时候，他们被云彩遮盖，而又有声音从云彩中发出。这现象很自然地与耶稣基督受洗之后有声音从天上发出相比，前面部份的内容基本上完全相同，指出耶稣基督的身份是神的爱子，是祂所喜悦拣选的。但是在这里，却加上了一句重要的吩咐：「你们要听祂。」在马太福音之中，最多出现这听的吩咐是在第十三章，在那里耶稣基督以比喻教导门徒，要他们明白天国的奥秘，并且要他们按着这些教导而行。因此，这一句从云彩中发出的宣告，不但宣示了耶稣基督的身份，也是对门徒的响应作出指导，特别是在于他们需要舍已，背起十字架来跟随耶稣。

他们的响应是俯伏在地、极其害怕。最后，耶稣前来，摸他们，叫他们不要害怕。马太很强调地表达最后的结果，指出门徒举目不见一人，只看见祂，单单是耶稣。和合本的翻译隐藏了这强调的表达，《和修版》和《新译本》各用不同的方式带出句子的特色：《和修版》以「不见一人，只见耶稣独自一人」，借着重复「一人」，带出加强的语气；《新译本》以「看见只有耶稣自己，没有别的人」，将「自己」一词直接译出。这两个新的翻译都不很通顺，反映着原文的表达本身就是不通顺，而这不通顺的表达，正正是要强调所看到的只是有耶稣，祂单独的一位。

在看到将来荣耀的异象之后，门徒必须回到现实之中。对他们来说，唯一应该着重的，是这位在历史之中出现，活现在他们眼前的耶稣。他们要跟从的，他们要顺服听从的，只有这一位，没有其他。

思想：

在我们自己作门徒跟从耶稣基督的路上，我们有没有加入了很多其他的元素？包括我们所领受的传统，我们自己的盼望和想象。这些东西未必能够帮助我们面对各样跟从耶稣的挑战。我们需要知道我们真正的根基在那里，抓紧、专注于我们对耶稣基督的倚靠，才能使我们可以面对作门徒的挑战。

第七日：登山变像

经文：马太福音十七1-13　

耶稣基督在对门徒说明了跟从祂的沉重代价之后，就带了几个门徒上山，改变形像，让他们稍为看到一点将来荣耀的盼望。彼得的回应，反映着我们对这荣耀盼望的渴求。我们可能会说：「将来与主耶稣基督一同在祂的荣耀里真好，要好好的住在那里，直到永远。」因此，马太记载彼得的说话，不是要指出他的冲动，只看到眼前的性格，而是要指出耶稣基督与摩西、伊莱贾出现所指向的盼望。

在这时候，他们被云彩遮盖，而又有声音从云彩中发出。这现象很自然地与耶稣基督受洗之后有声音从天上发出相比，前面部份的内容基本上完全相同，指出耶稣基督的身份是神的爱子，是祂所喜悦拣选的。但是在这里，却加上了一句重要的吩咐：「你们要听祂。」在马太福音之中，最多出现这听的吩咐是在第十三章，在那里耶稣基督以比喻教导门徒，要他们明白天国的奥秘，并且要他们按着这些教导而行。因此，这一句从云彩中发出的宣告，不但宣示了耶稣基督的身份，也是对门徒的响应作出指导，特别是在于他们需要舍已，背起十字架来跟随耶稣。

他们的响应是俯伏在地、极其害怕。最后，耶稣前来，摸他们，叫他们不要害怕。马太很强调地表达最后的结果，指出门徒举目不见一人，只看见祂，单单是耶稣。和合本的翻译隐藏了这强调的表达，《和修版》和《新译本》各用不同的方式带出句子的特色：《和修版》以「不见一人，只见耶稣独自一人」，借着重复「一人」，带出加强的语气；《新译本》以「看见只有耶稣自己，没有别的人」，将「自己」一词直接译出。这两个新的翻译都不很通顺，反映着原文的表达本身就是不通顺，而这不通顺的表达，正正是要强调所看到的只是有耶稣，祂单独的一位。

在看到将来荣耀的异象之后，门徒必须回到现实之中。对他们来说，唯一应该着重的，是这位在历史之中出现，活现在他们眼前的耶稣。他们要跟从的，他们要顺服听从的，只有这一位，没有其他。

思想：

在我们自己作门徒跟从耶稣基督的路上，我们有没有加入了很多其他的元素？包括我们所领受的传统，我们自己的盼望和想象。这些东西未必能够帮助我们面对各样跟从耶稣的挑战。我们需要知道我们真正的根基在那里，抓紧、专注于我们对耶稣基督的倚靠，才能使我们可以面对作门徒的挑战。

第六日：作门徒的代价

经文：马太福音十六13-28　

有人认为西门彼得对耶稣基督的认信，是马太福音的高潮，特别因为这认信得到耶稣基督高度的肯定，清楚表明彼得的认信是正确的，而且是源自天父的指示，是属灵的启示。因此，「耶稣是基督」可以作为福音信仰的核心，也是教会，与及教会的权柄的根基。

但随着彼得的认信，我们看到耶稣在教导上一个新的方向，就是祂要向门徒说明祂要上耶路撒冷、受苦、被杀、第三日复活。换句话说，耶稣是要门徒明白，跟从耶稣并不单是跟随着一位全能的拯救者，任何问题都可以得到解决，任何障碍都可以被清除，以致我们可以享受天国的丰盛。相反地，耶稣在祂的一生，要遭遇敌对，逼迫，受苦，以至被杀。作为门徒，跟随耶稣的路，就必须有合适的心理预备。

彼得以很强硬的手法表达他对耶稣预告的不满。他粗暴地拉着耶稣，严厉地劝祂，在希腊文之中这「劝」字甚至可以翻译作责备、警告，而他的语气也是很强调的「这事必不临到你身上」。

彼得的响应，可能代表着很多信徒的态度。我们信耶稣，是要得着平安、喜乐。但耶稣基督却清楚地指出，作门徒跟从祂，是需要有受苦的心志，要背起十字架来跟随祂。

背十字架的要求，不是一个容易理解的象征。在当时罗马帝国的制度之下，十字架是针对政治犯的刑罚，其意义的重点不是在死亡，因为要处死，有很多可能的方法。十字架的刑罚，可以分为三个阶段：第一是背着十字架的巡游，犯人要背着写上他的罪名的十字架，被押解到行刑的地方，目的是要向群众申述这犯人的罪行，也让他们看到与政权对抗的下场；第二是处死的过程，十字架的处死方式是漫长的，主要目的是要延长罪犯所受的苦楚；第三是死后的继续悬挂，这与第一阶段的作用是一样的。

耶稣基督要作门徒的背着十字架来跟随祂，主要的象征应该是第一阶段的宣告，只是没有清楚说明所要宣告的内容。有两种可能：一种是宣告我们与世界的关系，表明我们不是服这世界的权势，我们是今世的背叛者，而我们的效忠对象，是另一个更高的权势；另一种可能是宣告我们与神的关系，表明我们是罪人，应该受到祂的刑罚。无论所象征的是哪一种意义，都是表明我们生命的改变。

思想：

我们作门徒跟随耶稣基督，在生命的见证之中是否清楚地反映着我们效忠对象的改变呢？

第五日：防备法利赛人和撒都该人的酵

经文：马太福音十六5-12　

这故事承接在法利赛人和撒都该人求耶稣显神迹的事，耶稣在船上提醒门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵。

响应着门徒对这教导的误解，耶稣基督就与他们有一段对话。耶稣对他们提出两个极为简单的问题，就是他们在刚刚经历不久的两个，对他们来说应该是印象深刻的神迹，因为在这两次喂饱群众的行动之中，他们从开头的看到需要，参与分派食物，及至最后收拾剩下的零碎，他们都直接参与在其中。在马太福音之中，作者并没有交代门徒的回答，但耶稣问题的方式，清楚地表示祂是肯定地知道门徒对于这两个问题的答案是掌握的，他们一定会记得这两件事的细节。但知道与明白是不同的，他们虽然知道喂饱多人之后所剩下的零碎，但却不明白当中的意义。

在这当中，门徒应该明白什么呢？在12节之中，马太指出他们明白当耶稣防备法利赛人及撒都该人的酵，是要他们防备他们的教训，但所指的是什么教训，却没有说明。在上文之中，我们看到法利赛人及撒都该人来求耶稣显神迹，以此试探祂。耶稣基督的响应，指出他们能够在自然现象之中推论出结果，但在观察耶稣在他们面前所行的作为之后，却不能得出对耶稣基督身份的认识。所以，在耶稣基督与门徒的对话中，他是认为他们应该从所观察到的耶稣事迹，知道耶稣基督的身份，以致产生合宜的响应。

从耶稣所提的两个神迹里，我们不但可以看到耶稣能力的丰富，更从所收拾的零碎之中，看到这丰富的全面性。在喂饱五千人后，所收拾的零碎是十二个篮子。若十二是一个有代表性的数字，它所代表的应该是犹太人，与以色列的十二支派相关。不但如此，篮子也是犹太人常用的字来描述这些容器，这表示耶稣基督的拯救，对犹太人是足够有余。在喂饱四千人后，所收拾的零碎是七个筐子，七一般会是象征完全，也因此包括在犹太人以外的所有外邦人，而筐子也是当时外邦人常用来描述这类容器的字眼。

由此可见，耶稣基督对门徒提出这两个问题，是希望他们明白耶稣基督丰富能力的意义。祂的拯救，不但要临到犹太人之中，也要临到外邦人之中。他们要防备的教训，就是法利赛人和撒都该人，以人为的传统，限制了神丰富恩典的成就范围。

思想：

我们有没有看得清楚耶稣基督已经成就的事，以致我们因着祂丰富的恩典，明白祂福音使命的普世性。

第四日：桌下的小狗

经文：马太福音十五21-28　

     今日经文的故事，是关于一个迦南的妇人，她因为女儿被鬼附，来求耶稣医治。故事之中，有两段相关的对话。首先，门徒因为这妇人的呼喊，要求耶稣打发她。表面看来，这似乎是一个对有需要的人无情的响应。但若他们不理会这妇人的需要，他们绝对可以自己赶这妇人离开；然而他们却来求耶稣打发她，意思可能是希望耶稣可以尽快解决这妇人的问题，免得她继续不断地跟在他们后面呼喊。

耶稣面对他们这样的要求，不是先处理问题，而是要他们明白这行动的意义。在马太第十章，耶稣差遣门徒出去传道时，指他们是要到以色列家迷失的羊那里，反映着耶稣在这阶段的使命。耶稣在响应之中重新提出这个限制，要他们明白这限制的性质，在什么情况之下可以，甚至是应该，突破这个限制。

另一段对话，是这迦南妇人与耶稣的对答。耶稣基督在回应这迦南妇人的求助时，说了一句表面上很不客气的话，好像是骂这外邦的迦南妇人为狗。但当我们细心看这节经文的用字时，就会发现耶稣所表达的，不是一个侮蔑的意思。在希腊文之中，有两个被翻译作「狗」的字，其中一个是指一般在街外的狗，被视为凶恶的、不洁的。这字用在人身上，是有侮蔑性及敌对性的。但耶稣在这里所用的，是另一个字，比较正确的翻译，是《和修版》及《新译本》所采用的「小狗」，这并不一定是指这狗的身形，而是表达亲密性，是家中养的狗，是宠物。所以耶稣所指出的，是先后次序的问题，而不是敌友的分别。耶稣的说话，也是给门徒听的，让他们知道，外邦人分享拯救的恩典，不是可不可以，而是先后次序。

这妇人的响应，表示她是明白耶稣的意思，而且她更进一步地指出，虽然存在这先后的次序，但因为儿女们的浪费，又或者是食物的供应太丰富，现在这在桌子下的小狗应该已经开始享用这些掉下来的碎渣儿。

在马太福音之中，这两种剩余的意义都似乎存在。在一方面，我们看到耶稣基督的能力与恩典的丰富，以致祂的供应，远超人所需，五饼二鱼的神迹是一个清楚的明证。在另一方面，我们也看到当时的犹太人，一般都没有完全接纳耶稣，甚至那些犹太人的领袖，更否定耶稣是弥赛亚的身份，要除灭祂。无论是哪个原因，结果都是一样，外邦人在耶稣的工作之中，可以分享到祂的恩典。

思想：

我们如何回应耶稣基督所带来丰盛的恩典呢?

第三日：真正的敬拜

经文：马太福音十五1-20　

     这段经文记载耶稣基督与法利赛人的对话，讨论古人的遗传中关乎洁净的问题。在当中，耶稣引用以赛亚书廿九13，指出他们的最基本问题，是他们不尊重神的启示，以人的传统取代圣经应有的地位。

若我们多看一点所引经文的上文，就更可以体会耶稣所指的意思。以赛亚书廿九11-12 说：「11 所有的默示你们看如封住的书卷．人将这书卷交给识字的、说、请念罢．他说、我不能念、因为是封住了。 12 又将这书卷交给不识字的人、说、请念罢．他说、我不识字。」默示本身并不是封住的，只是被他们看如封住了，他们并不愿意花精神去理解默示的内容，只是跟随着既有的传统。

今年是宗教改革后第五百年，宗教改革其中一个主要的贡献，是将圣经再次带进信徒的信仰与生活当中。教会的传统，习惯，必须受到圣经的引导。而阅读圣经，解释圣经，不再是教会领袖专有的权利。这五百年来，信徒可以使用的研读圣经工具不断增加，不断普及，我们再没有理由说我们不能看懂圣经的教导，更没有可能说我们没有机会接受圣经的教导。

作领导的，需要将人带到神的面前，让他们可以从圣经之中发掘真理，而不是将人的吩咐、当作道理教导人。作为一般信徒，也不能将学习圣经的责任，完全交在教导者身上，不能因认为自己没有足够的圣经知识就放弃主动学习。

真正对神的敬畏，不是嘴唇表面上的尊敬，而是从心里渴慕神，追求认识祂。也不是只靠着别人的教导，而是亲自研读神的启示，明白祂的旨意。

当然，认识神从来都不单是内在生命的事，我们对神的敬畏，必须在我们的生活之中表现出来。耶稣基督在解释门徒对他提问时，说：「17 岂不知凡入口的、是运到肚子里、又落在茅厕里么。 18 惟独出口的、是从心里发出来的、这纔污秽人。 19 因为从心里发出来的、有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟． 20 这都是污秽人的．至于不洗手吃饭、那却不污秽人。」

思想：

我们的宗教生活是什么状况呢？我们是否只是按着自己的习惯、或是跟随着既有的传统，而忽略聆听神在圣经之中的教导？愿我们能努力地学习及明白圣经的教导，以致在生活之中表现出合神心意的品德。

第二日：行在海面上

经文：马太福音十四22-33　

    在耶稣基督以五饼二鱼喂饱五千人之后，他再次吩咐门徒坐船渡到另一边，这是马太福音之中的第二个平静风浪的故事。在第八章时，耶稣是与门徒一同在船上，与他们一同经历船上所遇的风浪，现在却是要他们自己去面对。

    马太没有交代为什么耶稣要独自上山祷告，也没有祂祷告的内容，只是很强调祂是独自上山，只有祂一人，可能的作用是要更强烈地将耶稣与门徒分开在两个地方，也反映门徒没有耶稣同在时的处境。

门徒看见耶稣在海面上走时，有三个反应：

（1）     首先，他们害怕，甚至喊叫起来。这是因为他们未能看清楚在海面上行的是耶稣基督。当时是「四更天」，即是天将亮之前，天色最黑的时候，门徒经历一整晚在船上的劳累，面对着风浪而没有什么进展，见到海面上有不明的黑影，自然是会惊慌害怕，这样的表现是人之常情。

（2）     当耶稣表明祂自己的身份后，彼得就大胆地求耶稣吩咐他也在海面上走，到耶稣那里去。留意彼得不是自行走到海中，而是等耶稣吩咐之后才作出行动，这表明他知道这行动需要倚靠耶稣基督的权柄才可以成就的，而他也是以这对耶稣基督倚靠的信心而行。换句话说，他本来已经在船上面对着大的风浪，只是凭着对耶稣基督的信心而下到海中。虽然如此，在他继续地面对着这风浪时，却因害怕而呼救，被耶稣称为小信的人。彼得的小信，不是因为他没有信心，而是他的信心不能够恒久一致。这也是我们常有的问题，我们在相信耶稣基督之后，通常都会有一定的信心作出生活上的响应，只是这些信心的行动不容易持久，当注意力从主的身上再转回到生活的困难时，就不容易坚持这信心。

（3）     当耶稣救了彼得，上了船之后，风浪就停了，船上的人的回应是敬拜祂，承认耶稣是神的儿子。这是在马太福音之中，门徒第一次承认耶稣是神的儿子，成为后来彼得重要的认信宣告的基础。对神准确的认信，从来都不是因为我们有伟大的信心，而是在小信的经历之中，更深刻地体验神的真实，然后得出所认信的结论。

祷告：

求神使我们这些小信的人，在各式各样困难的处境之中，专心仰望我的救主，持定所领受的盼望，以至更深地认识神。