8月19日：不说出破坏肢体关系的话

经文﹕歌罗西书三7-10

7当你们在这些事中活着的时候，你们的行为也曾是这样的。

8但现在你们要弃绝这一切的事，就是恼恨、愤怒、恶毒、毁

谤和口中污秽的言语。 

9不要彼此说谎，因为你们已经脱去旧人和旧人的行为，

10穿上了新人，这新人照着造他的主的形像在知识上不断地

更新。

    保罗在三1开始讲述一个与基督同复活的人所当有的转

变，由价值观(或人生的方向)开始，到思想的参考架构

(frame of reference)，再到对付肉体情欲的方面。今天，

保罗再由内心的负面情绪讲到言语方面。基本上，保罗由三1

到三10都是集中在「头」方面对信徒作出提醒。价值观、思

想、邪情、恶欲、贪婪、恼恨、愤怒、恶毒、毁谤与污秽的

言语通通都是发生在「头」上面。不错，三5那里吩咐人要治

死地上的肢体，但治死是从对付心中各样败坏的情欲开始。

保罗在书信中一直使用「头与身体」去比喻基督与教会的关

系。假如我们顺着这个角度思考，便不难明白为何保罗在这

里特别着重「头」的转变。既然耶稣基督是教会的头(西一

18)，我们作为祂的肢体自然也要跟从这个「头」去行。换言

之，「头」的更换是救赎的一个效果。信耶稣就是换上一个

全新的头，管理着我们的思想、价值、情感和行为各个方

面。于是保罗提醒收信人，他们已经脱去旧人和旧人的行

为，穿上了新人，这新人是照着创造他的主的形像在知识上

不断地更新的(三10)。

    保罗三8吩咐歌罗西信徒要弃绝恼恨(anger)、愤怒

(wrath)、恶毒(malice)、毁谤(slander)和污秽的言语/粗

言秽语(filthy language)。相信保罗的重点是不说出破坏肢

体关系的话。我们在上文已经看过，教会作为基督的身体就

是上帝借着基督促成和平的一个启动和彰显(一18-22)。既是

如此，教会里面的人就应当和平相处，彼此用爱心互相款

待。况且，上帝已借着基督在十架上的死赦免了众信徒的过

犯，从此再没有人可论断任何一个基督徒(二13-16)。于是，

肢体之间就不应用言语互相批评、践踏。或许，我们很难杜

绝一切恼恨和愤怒的情绪。虽然基督徒已经穿上了新人，但

只要一天仍活在这个败坏的世界中，就会碰上很多令我们恼

恨、愤怒的人和事。然而，基督徒要靠着主控制自己的言

语，不要说出恶毒、毁谤和污秽的言语。很多时，说话一出

就难以收回。我们不要小看言语的破坏力，小小的舵随着掌

舵的意思就可转动一艘大船(雅三4-5)。保罗吩咐收信人要弃

绝一切恶毒、毁谤和污秽的言语，也不要彼此说谎。彼此说

谎对信徒群体造成的破坏或许更大，因为群体的建立需要互

相信任。没有信任和真诚，基督徒从何建立一个和平群体去

宣扬上帝在基督里所成就的奥秘呢？

 思想：

有哪些弟兄姊妹令我恼恨、愤怒呢？过去我曾经对过什么人

说出恶毒、毁谤和污秽的话？在人面前，我是一个真诚可靠

的人吗？有没有经常在人前说谎话，心口不一呢？

8月18日：要治死地上的肢体

经文﹕歌罗西书三5-6

5所以，要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情

、恶欲和贪婪—贪婪就是拜偶像。 6因这些事，上帝的愤怒

必临到那些悖逆的人。

    昨天的经文提到，复活的生命必带来人生方向上(「要追

求…」)及思想上(「要思考…」)的转变，两者向来有着唇齿

相依的关系。我们整个人生在追求什么，反映在我们不断在

思想什么之上。保罗吩咐歌罗西信徒要(不断)思考上面的

事，不要思考地上的事。这不是说，所有「地上的事」都是

不值得思想、了解。基督徒也不能不思想地上的事，除非我

们已经离世与主同在。只要一天仍活在世上，基督徒就要为

生活的各个方面打算，包括住屋的问题、升学的问题、就业

的问题及退休保障的问题等等。教会领导也要为扩堂、购

堂、维修及人事等各种世上的事务烦扰。人既然活在世上，

就必须作出许多非此即彼(either-or)的选择，认真思想地上

的事因此是在所难免的。

保罗吩咐信徒「不要思想地上的

事」，所指的是各种引导人离开基督的学说、传统与规条(二

6-21)。在保罗眼中，这些学说、传统和规条纵使在人看来有

很高的智慧和属灵深度，但是相对于耶稣基督那关乎天地万

物的奥秘，都只不过是世上的小学而已。故此，基督徒要追

求认识基督的奥秘，满心知道上帝的旨意(一9)。活着的人不

可避免地要思想地上的事，但是基督徒思想所凭借的并不是

世上的小学，而是上帝在基督里所成就的奥秘。

    今天的两节经文把焦点放回地上。思想天上的事有何地

上的含意呢？保罗吩咐歌罗西信徒要治死在地上的肢体。 

「治死」这个动词在保罗书信仅出现两次(此处及罗四19)，

来自医学上的用语，意指部份身体因患病而机能萎缩。这

里，保罗借用这个比喻来提醒信徒，要把那些出于肉体的欲

望和冲动看作机能受损，如同已死。这些肉体的欲望和冲动

包括淫乱、污秽(或「不洁」)、邪情、恶欲和贪婪(即贪得无

厌、永不满足的追求)。学者指出，这几方面都与性放纵有

关：

淫乱(immorality)：指到奸淫和淫行，在圣经中是不合法的

性关系。

污秽(impurity)  ：因着淫乱的行为使肉身沾染不洁。

邪情(lustful passion)、恶欲(evil desire)：对性存在不

合法的渴求

贪婪(greed)     ：对性的永无止境的追求

    保罗吩咐信徒要治死地上的肢体，第一件事情就提到性

放纵方面，或许是因为性与身体的关连性最大。保罗在林前

六18提醒信徒要远避淫行，因他们已经与主耶稣基督联合，

成为一灵(one spirit with him)。在保罗看来，人所犯的，

无论是什么罪，都在身体以外，惟有行淫的人乃是在身体上

得罪自己。得罪自己的身体有何严重性？由于身体已经连于

基督，因此得罪身体就等同得罪基督。保罗提醒收信人：

「基督就是你们的生命」(西三4) 。故此，基督徒要谨慎，

既知道自己的生命不再属于自己，就不能任意妄为地生活，

正如夫妇二人一旦联合后就不能单为自己而活一样。

    再者，上帝的愤怒必临到那些悖逆的人。上帝必对付罪

恶，拨乱反正。对自己的儿女，上帝尤其如是。哪有儿女不

被父亲管教的呢(来十二7) ？基督徒千万不要试探上帝的底

线能到哪里。上帝对付悖逆的人，从来都不会手软的，问题

只是迟早而已。

思想：不少很有恩赐、热心爱主的基督徒都在性的问题上跌

倒，损害了自己的事奉、家庭和事业，实在可惜，连传道牧

者也不例外。傅士德(Richard Foster)曾经指出，钱、性和

权力是三件最容易令基督徒跌倒的东西。或许，在三件东西

之中，性的引诱力和破坏力是最大的。究竟在性方面我有没

有治死地上的肢体呢？我们在哪些方面继续放纵自己呢？

8月17日：要思念上面的事

经文﹕歌罗西书三1-4

1所以，既然你们已经与基督一同复活，就当求上面的事；那里有基督，坐在上帝的右边。 2你们要思考上面的事，不要思考地上的事。 3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。 4基督是你们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同在荣耀里显现。

    西三1开始正面探讨「在基督里行事」(walk in Him)的具体含意(二6)。上文从「与基督同死」的角度较负面地说出基督徒不应作什么(二12，20)—不要被空洞、欺骗人的学说俘虏(二8)、不要跟从那些把人诱骗离开基督的传统、敬拜和规条(二16，18，20-21)。三1开始从「与基督一同复活」的角度说明基督徒应该作什么。保罗首先处理基督徒的人生追求和思想方面。

   三1-4包含两个命令语句—「要追求上面的事」(you ought to seek the things above)及「要思想上面的事」(set your mind on the things above)。这两个吩咐构成了基督徒价值观的基本方向。首先，基督徒应当追求上面的事，那里有基督，坐在上帝的右边。明显地，这个吩咐针对有基督徒生活得像在世俗一样(二20-21)。保罗提醒他们，既然已经与基督一同复活，就应当追求与基督复活一致的东西，不必再纠缠在世俗的学问、传统和规条上。基督徒如何追求上面的事呢？三2就指出「要思想上面的事」。一个人在追求什么往往反映在他不断思想些什么上。当一个人不断想着如何累积财富，他的整个人生其实也在追求从财富而来的满足(太六19-21)。故此，主耶稣提醒门徒，一个人不能又服侍上帝，又服侍玛门(太六24)。基督徒既然已经与基督一同复活，就应当把思想紧扣在上面的事上，如此就不会生活得像在世俗一样。 「上面的事」究竟是什么？从歌罗西书一章读到这里，我们可推断「上面的事」包括：

    存在天上的盼望(一5) 万有与耶稣基督的关系(一15-17) 借着十字架促成和平的奥秘(一20-22) 在基督里面存在一切的丰盛(二9) 基督将一切执政掌权者的权势都解除了(二15) 基督显现时与祂一同在荣耀里(三4)

   用一句简单的话总结，「上面的事」就是上帝在基督里所达成的旨意(一9)。保罗其实早在一9-12已为收信人祈求，甚愿他们满有一切属灵的智慧和悟性，能真知道上帝的旨意。这里则吩咐他们要不断追求、思想上面的事。不少信徒以为「追求上面的事」就是寻求上帝在我个人身上的吩咐、带领。或许保罗有这方面的含意也说不定；但是从书信的整体来看，保罗吩咐信徒要追求和不断思想的，却是上帝在基督里作成的一切，这个奥秘关乎天上、地上、能看见、不能看见、有权位和没有权位的。保罗正是为了把基督的奥秘传得完备而劳苦(一25-29)。

思想：作为基督的跟随者，我是否认真追求上面的事，反覆思想上帝在基督里所作成的一切呢？我对耶稣基督的奥秘认识有几多？我是否以追求认识耶稣基督为至宝呢？其实我在追求些什么？

8月16日：不要活得像在世俗中一样

经文﹕歌罗西书二20-23

20-21既然你们与基督同死而脱离了世上粗浅的学说，为什么仍像生活在世俗中一样，去服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？ 22这些都是根据人的命令和教导，论到这一切都是一经使用就都败坏了。 23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上毫无功效。

    这四节经文是二6-19的一个小结。保罗在二6提醒信徒，既然接受了主耶稣基督，就应当在基督里行事，包括在基督里生根建造、信心坚固及充满感谢的心。到二20，保罗提出，既然与基督同死，就不要好像生活在世俗中一样(as if living in the world)。这里，保罗用了一个设问(「为什么…」)来表达反对的意见，正如父亲对儿子说：「既然你知道明天有测验，为什么仍在玩耍不温习呢？」这个设问带出父亲的重点(要立刻温书！)，同时亦反映儿子正在玩乐中。从保罗的设问，我们可推断当时在歌罗西教会中的确有人服从了「不可拿、不可尝、不可摸」等规条。保罗提醒他们，既然接受了主耶稣基督并与他同死，就应当在基督里行事，不要好像生活在世俗中一样。

    在保罗看来，与基督同死的人就脱离了世上粗浅的学说。 「世上粗浅的学说」在二8出现过，原文可以指到宇宙的星宿、世间的基本原则。具体上是指什么呢？就这个问题，学者有许多讨论和推测，或许跟二16-19所论及的事情相关。无论如何，保罗认为一切使人离开基督、企图在基督以外寻找丰盛的学说、传统或规条都不过是空洞、欺骗人的废话(二8)。这些都是根据人的命令和教导，无可避免地一经使用就都败坏。对照之下，耶稣基督的奥秘却是恒久、可靠和经得起任何的考验。宇宙万物也是「为了基督」、「借着基督」存在和继续存在(西一15-17)。既是如此，为什么人要离开基督这个存有的根基(ground of being)，走向那些靠不住的东西呢？

    这些人的命令和教导在表面上看似有智慧，其实是「用私意敬拜」(self-made religion)和「自表谦卑」(self-abasement)的，在克制肉体的情欲上一点价值都没有。从二6-20整段经文看，保罗不是反对所有人间的学说、传统和规条。没有学说、传统和规条，一个群体是很难持续、生存下去的。教会群体也不例外。试问有哪一间教会没有传统、学说和规条呢？神学院也有「不可走堂、不可抄袭、不可霸占图书」的规条。问题不在于传统、学说和规条，乃在于这些出于人的东西是否保存基督的奥秘及能否有效帮助人克制肉体的情欲。假如答案是「否」的话，任何看似有道理、智慧的命令和教导都只不过是花言巧语、虚空的废话。基督徒既然接受了主耶稣基督并与他同死，就不要本末倒置，生活得如同没有基督一样。

默想：

教会有哪些传统和规条能有效地帮助人活在基督里？哪些却成为人跟随基督的拦阻？求主帮助我们在继承传统之下勇于革新，寻求突破。惟有耶稣基督和祂的奥秘是永恒的，人间各样的命令和教导一经使用就变得陈旧，逐渐毁坏。

8月15日：持定元首基督

经文：歌罗西书二16-19

16所以，不要让任何人在饮食上，或节期，初一，安息日等事上评断你们17这些原是未来的事的影子，真体却是属基督的18不要让人借着故作谦虚和敬拜天使夺去你们的奖赏这等人拘泥在所见过的幻象，随着自己的欲望无故地自高自大，19不紧随元首;其实，由于他全身借着关节筋络才得到滋养，互相联络，靠上帝所赐的成长而成长。

    上文指出接受了耶稣基督的人已仗着十字架夸胜，从此再没有任何执政者，掌权者可凭着律法攻击他们，保罗故此吩咐收信人，不要让任何人在饮食上，或节期，初一，安息日等上评断他们。看来，当时有些人不单谨守律法，还喜欢在律法以上加上各样人间的规条，礼仪。经文指向的究竟是犹太律法主义，还是在异教中流行的一种苦行主义，学者就有不同的分析，见解。或许，这些添加的外在规条，宗教礼仪在原意上是好的，能帮助人谨慎自守，专心向上帝。问题是倡议的人不单自己喜欢如此行，更出言批评，指责那些不跟从他们做法的基督徒保罗的回应是：。不需要把这些人的批评放在心上这些人间的规条，宗教礼仪纵使有意义，充其量都不过是为基督服务而已：「这些事原是未来的事的影子，真体却是属基督的。」

    此外，有些人在他们当中故作谦卑和敬拜天使。这些人实际上做了些什么？保罗大概假定收信人明白他在说什么，故此没有详细说明。根据一些学者的揣测，这些人据称看到末世的异象，这些异象是从上帝的使者或天使那里来的，好像约翰在拔摩岛从使者看到末日的景象一样（启一1-3）。这些人宣称自己拥有比一般信徒更高的属灵洞见，在于他们刻苦身体，贬抑自己（自卑）。在保罗眼中，这种人是自高自大的，因他们不持定，紧随元首基督。这些人以为看到什么从上帝而来的异象，其实只不过是随从自己肉体的思想，幻象而已保罗对收信人的吩咐是：不要让这些人夺去你们的奖赏（另一个翻译是：「不要让那些人否定你们得奖赏的资格」，新汉语译本）。

    可以看到，保罗的回应基本上延伸「元首与身体」的主题。耶稣基督是教会的头（西一18），也是所有执政掌权者的元首（西二10）。不但如此，整个宇宙都是围绕着基督运行的，一切都是「在他里面」，「借着他「和」为了他」（西一16-17）。各样的宗教律例，礼仪及生活规条也不例外。这些东西都是指向基督，为基督服务的。既然接受基督的人都因他得着一切的丰盛，他们实在不需要另觅途径追寻更属灵的生命，更高超的洞见及更夺目的奖赏。保罗认定，全身各个关节都靠着元首基督才得到滋养，互相联络。没有了元首基督，身体绝不能继续成长下去。于是，各个肢体都应该持定元首基督，不应为一些人间的传统或属灵的洞见互相比较，彼此批评。在保罗眼中，认识基督的奥秘才是至关重要的。人对基督的奥秘的认识就反映在弟兄姊妹之间能否在爱中彼结连之上（西二2）。

思想：

教会需要定下一些礼仪，制度和规则以帮助弟兄姊姊更具体地实践圣经的教导，问题是我们有否过于强调人间的传统而导致肢体间互相比较，彼此评断呢我们有否认为某个属灵的表现是更高超，更得到上帝的奖赏呢？保罗提醒我们，任何宗教实践和属灵经验若不帮助人紧随元首基督和造就教会群体的，都是出于肉体，叫人自高自大的思想。

8月14日: 十字架的功效

经文﹕歌罗西书二11-15

11你们也在他里面受了不是人手所行的割礼，而是使你们脱去肉体情欲的基督的割礼。 12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此礼上，因信那使他从死人中复活的上帝的作为跟他一同复活。 13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝却赦免了你们一切的过犯，使你们与基督一同活过来，14涂去了在律例上所写、敌对我们、束缚我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。 15基督既将一切执政者、掌权者的权势解除了，就在凯旋的行列中，将他们公开示众，仗着十字架夸胜。

    保罗在二8-10吩咐收信人要当心一切把他们从基督这个丰盛的源头拉开的哲学、学说或传统。既然上帝一切的丰盛都有形有体地居住在基督里，而基督也是所有执政掌权者的元首，信主的人实在没有必要从其他的途径寻找智慧和知识，仿佛在基督里欠缺了些什么。保罗跟着在11-15节进一步讲解十字架的功效，可能跟某些入侵在他们当中的花言巧语或人间传统有关。

    保罗强调，他们在基督里受了不是人手所行的割礼，乃是「除去肉体情欲/肉体身躯」(removal of the body of the flesh)的基督的割礼。按照犹太人的传统，凡是初生的男婴第八天就要接受割礼。割礼对他们来说是一个与上帝立约的记号，表明自己的身份乃上帝的子民。保罗在这里澄清，基督徒所受的割礼却属于不同性质的。 「肉体身躯」(the body of flesh)这片语在一22出现过，那里强调上帝借着爱子在血肉身躯上的死来使人与自己和好，当中没有「情欲」的意思。 「人与上帝和好」经已在基督里发生了，但如何在人身上实现呢？答案是通过洗礼。保罗指出，信徒在洗礼中(in baptism)与基督一同埋葬，也在洗礼中(in which)因相信上帝的大能作为与基督一同复活。上帝的大能作为在哪里彰显呢？就在耶稣基督从死人中复活的事件上。

    保罗强调，未信主的人其实都是死的。这是属灵意义上的死，即与上帝隔绝，在思想上与上帝为敌(一21)。不信者以往在过犯之中和肉身未受割礼之中死去，现在却与基督一同活过来。借着洗礼，上帝赦免了我们一切的过犯，把针对我们的罪债记录(certificate of debt)连同攻击我们的裁决(decrees)都抹去了，通通钉在十字架上。既然上帝赦免了我们的罪，以后再没有任何执政者、掌权者可凭着律法攻击我们了。于是，信主的人被列在凯旋的行列中，公开示众。

思想：

从这段经文看，洗礼不仅仅是一个向公众宣认信仰的礼仪，更不纯粹是一个加入教会的仪式。洗礼是一个与基督一同埋葬和一同复活的神圣时刻。当然，洗礼要发生作用是需要人有信心，相信上帝在耶稣基督身上所显出的大能作为。在早期教会里，信而受洗是一个很自然的事情，两者并不分割。基督教强调「惟独信心」，有时到了一个地步把洗礼仅仅视为一个公开见证信心的礼仪。甚至有人举出圣经(如罗十9-10)，指出人只要心里相信，口里承认就足够了。洗礼只不过是一个外在添加的仪式而已。这是保罗的想法、教导吗？

8月13日:在基督里的丰盛

经文﹕歌罗西书二8-10

8你们要谨慎，免得有人用他的哲学和虚空的废话，不照着基督，而是照人间的传统和世上粗浅的学说，把你们掳去。 9因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面；10你们在他里面也已经成为丰盛。他是所有执政掌权者的元首。

    承接上文，保罗在这里吩咐收信人要谨慎，免得有人把他们掳去/俘虏。这些人用什么掳掠歌罗西的信徒呢？那就是「通过哲学和虚空的废话」。在原文，「哲学」、「虚空/空洞」及「废话/欺骗」三个词语都用了女性的所有格(feminine genitive)，并且同属一个介词短语，故此可视三者同时指向同一件东西。再加上整个介词短语只有一个定冠词在「哲学」前面，故此我们可把它翻译为「通过空洞、骗人的哲学」(参新汉语译本)。按此理解，保罗提醒收信人要谨慎，因为有人正在通过空洞和骗人的哲学去掳掠他们。

    保罗眼中的「哲学」是什么？原文跟着用了另外三个介词短语去说明：(1)按着人的传统(according to the tradition of men)；(2)按着世上粗浅的学说/世间的基本原则(according to the elementary principles of the world)；(3)不按着基督(not according to Christ)。究竟前两者在当时实际上是指到什么呢？就这个问题，学者有许多不同的多推测。现阶段，我们不需要进入重构历史处境的复杂问题里。我们只要知道第三个指标便足够，即「不按着基督」。各样人间的传统、不同的学说或许有它们的价值、道理和睿智，但只要是不按着基督的奥秘，就通通成为空洞、骗人的哲学。如此，基督的奥秘就成了衡量一切学说的准则。为什么？因为耶稣基督是那看不见上帝的形象，万有都是「在他里面」、「借着他」及「为了他」而存在(一15-20)。如此，只要一个传统、学说把人从万有的根源拉开，它就是欺骗人的、没有意义的废话。

    为什么？因为上帝一切的丰盛(all the fullness of Deity)都形有体地住在基督里面，而基督徒在他里面亦已经成为丰盛、变得圆满(made complete in Him)。言下之意是，既然信耶稣的人已经在基督里获得一切的丰盛，为何还要到其他地方去寻求智慧和知识，仿佛基督有什么不足的地方需要补充呢？若是要补充，就只有基督那未尽的苦难需要福音的执事去补满(一24)。这里，保罗提醒一切接受了主耶稣基督的人，既然肯定了上帝一切的丰盛都在基督里，就不要盲目、愚蠢地追寻那些引导人离开丰盛的源头的假知识。要提防那些空洞、骗人的哲学，基督徒必须在基督里生根建造，信心坚固(二6-7)。

思想：

今天生活在一个多元主义的社会里，我们常常被要求开放、接纳。不错，我们要学习与不同的人相处，尝试明白他们的思想、价值如何与我们不同。在一个多元社会里，我们要有宽广的心，尊重与我们看法不同的人。沟通、对话可促进异见人士彼此聆听、互相学习。不过，作为接受了主耶稣基督的人，我们也有底线。任何不按着基督、引导人离开基督的思想、学说都是欺骗人、没有意义的空谈。基督的奥秘是我们用来衡量一切学说、哲学和宗教的最高准则。我们宣认耶稣基督是主，他是一切丰盛的源头。在这一点上，基督徒是没有妥协余地的。在这个意义之下，基督信仰总是排他性的。