经文：路得记三1~7
1路得的婆婆拿俄米对她说：「女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。」5路得说：「凡你所吩咐的，我必遵行。 」6路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。 7波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。
第三幕开始时已经是过了几个星期之后的事，这幕已进入簸扬季节，场景是在打谷场上。这一幕的人物角色与上一幕(即第二章)稍微有点变换。之前路得主动提出要出去拾穗(二2)，现在是拿俄米主动提出为路得找个安身之所(1节)；之前波阿斯的角色主导了整个故事的发展，现在则较为被动；之前拿俄米和路得要解决的是生活的基本需要，到田园寻找食物，现在拿俄米要为媳妇路得寻觅人生保障和终生幸福。
拿俄米欢庆收获大量大麦小麦之余，也想到日后的日子将会是怎样呢？她深知自己年纪老迈，总有一天她会离开世上，留下媳妇路得。这位身在异乡的外邦寡妇，有婆婆时还可相依为命、有商有量，互相扶持；婆婆不在时，她孤单一人的生活必然更加坎坷难捱。拿俄米想到这里，就盘算着为路得安排可以给她终身得到保障、安稳的婚姻大事。昔日以男性为主导及以农业畜牧为主的社会，女性没有谋生的技能，嫁得好人家确是最好的选择！
拿俄米早前曾为两位年轻媳妇祈求，盼望她们返回本族本乡的摩押地，觅得新夫安顿下来(参一8、9)。现在，她将祈盼化为行动，精心策划来执行这桩婚姻大事。祈祷交托与行动实践，二者并无矛盾冲突。于是拿俄米对路得说：「女儿啊，我不该为你找个归宿，使你享福吗？」(1节)《和修》拿俄米的话，加上对路得精细的安排，及其后路得向波阿斯寻求保护的卑微请求姿态(参9节)，明显是一种以身相许、求婚的象征行动。
拿俄米作为长辈，像古时父母为儿女安排终生大事，是极自然和责无旁贷的事。中东的传统如是，昔日的中国俗例也相仿。现代社会，时移势易，男婚女嫁是自由恋爱的结果。然而，国内有许多适婚青年信徒仍沿用相亲方式；有的让双方家长先见对方，获取双方家长同意认可后，才轮到年青人彼此认识，发展感情，双方都觉得合适后才谈婚论嫁。西方的现代社会，有基督教机构，借网上平台作中介角色，让青年人可接触认识。这些人为的活动并非取代了上帝的工作，两者是相辅相成的。
拿俄米的计划并没有取代上帝的工作，她知道波阿斯是至近的亲属，但却又未见到对方有什么行动。波阿斯既是至近亲属，为何他仍未采取主动去履行责任呢？是否因为仍在等候另一位比他更近的亲属采取行动(三12)，或是因为路得是摩押女子的身份而踌躇却步呢？无论是什么原因，拿俄米决意采取主动为路得找个归宿，即是为她找个「丈夫」《现》，使她可以有个「安身之所」《吕》。
可是，她的安排方式确实是旧约圣经从未发生过的。一方面这个由婆婆来牵红线的安排，是全由女方采取主动，另方面整个行动，如等待夜阑人静、只剩下孤男寡女、看准波阿斯睡着时，掀露他的脚，躺卧在脚下等等的动作，确实是一些不寻常的举措，容易令现今的读者误会、难以认同和接受，却又是符合古代中东的文化风俗。这要等待明天再详尽的解释。
思想：家长们，你是否为儿女的婚姻大事焦急呢？青年人，你是否也为自己的终身大事惆怅呢？求主让你在认识上帝的心意与自己应有的行动之间拿捏得恰当。
