第6天:爱与善的上帝

经文：雅各书一13~18

天启的信仰以人间语言来表述，常常是吊诡性的；就是说，总会碰到所领受的真理存有许多仿佛内在矛盾的地方。我们既无法以人的理性将这些矛盾之处调和了，更不应为保持人的理性的完整而将真理的某些方面取缔掉。真理的完整性较我们的理性的完整性更为重要。

即如谈到人生就是一场信心的考验，生命里的每个遭遇都有验证我们的信仰、锻练我们的信心的作用，这是我们面对苦难时必须具备的智慧，和应该持定的人生态度。但是，我们可能因此便推论说：一切苦难都是由上帝所创造和安排的，所有的天灾人祸，所有的罪恶丑行，都是上帝故意促成的。正如前面提过那位姊妹的认定：上帝是故意用汽车撞死她的妈妈。

上帝不仅是善的源头，也是恶的源头，所有苦难和罪恶都出自祂。要是我们对上帝有这样的想法，那我们的上帝观肯定出了问题。

是的，圣经确实指出，上帝既能赐福，亦能降祸，旧约里上帝便多次主动降灾祸在不听祂命令的人身上。正如约伯对他的妻子说：「难道我们从上帝手里得福，不也受祸么？」（约二10）只有假神才既无法赐福，亦无法降祸（耶十5）。但是，我们却不因此便论断上帝是所有恶事的源头。

基督教的上帝不是一个喜怒无常的宇宙力量，要赐福便赐福，要降祸便降祸，一切都随己意而行，人不仅无法控制，连预测祂下一步会怎样亦不可能。真要这样，我们对祂的唯一回应便是谄媚，尽量讨好祂，对祂多说好话，安抚祂，取悦祂。不然，我们便随时遭到杀身之祸、灭顶之灾，这是所谓「伴君如伴虎」嘛。

基督教的上帝却是道德的上帝，向人颁布道德的律令，要求人切实执行。祂宣告喜爱人常怀怜恤的心，而非一味向祂献祭（这句话耶稣征引了两次，可见这是祂对上帝的性格的一个重要揭示，参太九13；十二7）。祂要求人们行公义、好怜悯，存谦卑的心，与祂同行，这些都是道德性的要求。

圣经一个重要的主题是，这位道德的上帝是与人立约的上帝。由给挪亚的彩虹之约，到耶稣基督在十字架上以宝血跟人另订新约，从旧约到新约，上帝的行动都是环绕着立约而为。立约是上帝向人明白宣告祂的心意，跟人预先声明：若是人跟随祂的命令而行，祂便会赐福给他们，反之则会降祸予人。如此，上帝便将祂的不可知变成可知，上帝将祂原为任意的作为条件化，人再也不是对上帝一无所知了。只要人按照上帝所立的约而行，上帝的赐福而不是降祸，便是可以预期的事。圣经反覆说明，上帝是守约的，即或人常常违约，上帝永远不会反悔。上帝必然按照祂所颁布的约，守约施慈爱。

对跟上帝立约的人而言，上帝的心意已经显明。人不需要谄媚于祂，说尽一切动听的好话，而仅要老老实实地遵行祂的命令。听命胜于献祭。

圣经最重要的揭示是：上帝是爱。祂是爱的上帝，祂跟人所立的约，都是为了人的好处，让人得以过正确的生活，既讨祂的喜悦，亦教人得益处。

上帝爱世人，祂愿意赐福而不喜欢降祸。赐福和降祸不是各占一半的可能性，更不都是出于上帝的心意――祂喜欢福便福，喜欢祸便祸。不，上帝只喜欢赐福，赐福是出于祂的本性，降祸却不是。因此，我们亦强调上帝是善的。 「耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。」

说上帝既能赐福又能降祸，乃为申明祂的主权；但说上帝喜欢赐福而不喜欢降祸，却是指出这是祂的性格使然：祂是爱，祂是善。

我们不会将罪恶和苦难的源头都归到上帝头上来。虽然我们知道，没有祂的容许，这些苦难都不可能发生；但由于苦难跟上帝的性格相冲突，便不可能纯粹出于上帝的自由心意，而总是出于某种「被迫」或「无可奈何」。譬如说，因着人的犯罪，上帝不能不按照所立的约施以惩罚。就算苦罪不一定跟人的犯罪相关，在人间也找不到任何理由，譬如义人受苦的情况（约伯便是最佳的例子），我们亦只会说上帝是基于某个人所不知道的原因，容许苦难的发生。

思想：

我们今天没时间解说经文，请先读经文数遍，默想上帝的慈爱属性；再仔细自问：我们对上帝心存善意，确信祂是善意的上帝吗？我们曾否因上帝某些没按照我们的期待的作为，而对祂心怀怨恨呢？