6月30日: 开启心窍

经文：路加福音廿四44~49

44耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，46又对他们说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」

    这是路加著作上卷的最后一个段落，下文（廿四50~53）在使徒行传的开首有更详尽的描述（徒一3~9），主要是交代耶稣升天前向门徒赐下使命的事迹。马太福音有类似的记载，因为门徒当中还有疑惑的，耶稣再次显现，亲自赐下大使命（太廿八16~20）。

    相比之下，路加的记载有三点比较突出：首先，耶稣在复活后嘱咐门徒要记起祂以前讲过的话──特别是有关受苦与复活的预言，当时他们不明白（九45、十八34），但复活的主却教导他们要以应验的框架去理解基督救赎的事迹（受害、埋葬、复活、显现，参林前十五1~10）；其次，耶稣「开他们的心窍」 （45），使他们能理解基督的救赎与旧约圣经的关系（「摩西的律法……诗篇上所记的」指犹太人的圣经、即今天的旧约圣经、44），并给他们解释经文所指；最后耶稣提醒他们要留在耶路撒冷，等候「父所应许的」圣灵（49、参徒一3~9）降临在他们身上，像圣灵首先降在耶稣身上，加力预备祂在地上的工作一样（三21~22、四18~19）。

   耶稣借这三件事（祂的话、旧约圣经、圣灵）装备门徒，提醒他们在世的使命是要为基督作见证，为下文卷二（使徒行传）留下伏线。

思想：

今天教会何等需要「开启心窍」的信徒，就是愿意用心研读圣经、用心思考经文原意，有勇气面对经文的挑战而作出回应、有创意与敏锐的社会触觉去在社群中实践真理的人。 「开启心窍」并不是鼓励我们抱不劳而获的心态，而是提醒我们要有柔软的心去接受经文的挑战，虚心于圣灵面前，以教会历代的研究成果为基础去学习与实践真道。

6月29日: 想起祂的话来

经文：路加福音廿四1~12

1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，2看见石头已经从坟墓滚开了，3她们就进去，只是不见主耶稣的身体。 4正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。 5妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：「为什么在死人中找活人呢？6他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，7说：『人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。』」8她们就想起耶稣的话来，9便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。 10那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。 11她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。 12彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。

    路加的复活叙事中，一个特别的地方是妇女在叙事中的角色。路加在第八章往后鲜有提及这群跟从主的妇女，但却不时提到「全男班」的门徒的失败。这群妇女虽然一直跟耶稣和门徒在一起（八1~3、参上文），但叙事者到此才重提她们，可能是要刻意的铺排去凸显门徒与妇女的对比。

   若细心观察路加在最后两章的记载，妇女在主耶稣的十架路上一直忠心跟随（廿三27~31、49），并且逗留在山上见证祂的受苦，直至祂离世的一刻（廿三49）。这种不离不弃的跟随，相比四散的门徒（甚至不认主，廿二54~62），她们更像主的门徒。妇女们首先看到空坟墓（廿四1~6a，比较廿四10与八2~3），也是最先得知复活消息的人。

    按理这应该是门徒才会遇到的事，但却成为妇女们的经历。天使对她们的提醒也反映她们一直跟随主，听从主的道（廿四6b~8）。她们随后的行动（廿四8~11、「想起」、「立即去告诉……」）亦表现出她们以信心去接受并实践主的道。相反，门徒却以为她们是胡言乱语，并没有「记起」和相信主的话（廿四9~11），显出他们的信心与记忆都不及妇女们（这也不止是使徒的问题，另参廿四25）。

思想：

路加提升妇女的地位，甚至超越耶稣选召的十二位门徒，重点不是说明女性的地位超然，而是说明作主真正的门徒，并不以性别来界定，而是从人听而行道的表现来衡量，所以耶稣说：「是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」（十一28）。

6月28日: 想要见祂

经文：路加福音廿三6~12

6彼拉多一听见，就问：「这人是加利利人吗？」7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。 8希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。 10祭司长和文士都站着，极力地告他。 11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。 12从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。

四卷福音中只有路加记载了耶稣在希律面前受审，加插这段落或许是要强调耶稣的清白，表明祂在两个法庭的审讯都查不到有什么致死的罪来（廿三13 ~15，律法上的要求另参申十九15）。希律向来想见耶稣，他听过有关耶稣在加利利所行的神迹奇事（廿三8、九7），一早对耶稣的身分非常好奇。事实上，三卷符类福音均记载希律听闻耶稣的事，并将耶稣与被他杀死的施洗约翰作比较（太十四1~2、可六14~16）。但路加却突出希律的困惑，记载他内心的挣扎（九7~9）。他拒绝接受有神迹异能跟随着耶稣，但自从他斩了约翰，因此很想去见耶稣（九9），一方面想看祂行神迹，印证所听见的传闻；另外也想证实祂到底是否约翰从神里复活的化身（这或许解释了为何有希律想杀耶稣的传闻、十三31）。

    路加没有记载希律最后的定断（相比太十四2；可六16），但记载了他与耶稣见面时的反应，因耶稣的不合作与祭司文士的控告，希律不但对耶稣失去兴趣，甚至转而心生藐视（11）。这或许是因他见到耶稣身为阶下囚，并不符合他心中对祂的期望；或许是因耶稣没有行神迹，又或许是他发现耶稣并不是复活了的施洗约翰。但正正因为他（与他的兵丁）的戏弄，主耶稣却因而穿上了华丽的衣服，释经家对衣服的颜色有不同的见解（白色、紫色或其他），但无论是如何，虽然在人看来是戏弄，但却凸显了耶稣的圣洁或君王的身分。

思想：

在接触基督信仰前，我们大多对「救主」、「神」、「恩典」、「君王」、「福气」等字眼有一定的理解，这些理解并不一定与基督信仰有关，甚至可以是与信仰毫无关系。这些理解有否影响我们与耶稣的关系，会否影响我们对耶稣身分正确的认知？我们会否跟希律一样对耶稣有错误的期望呢？

6月27日: 投资之道

经文：路加福音十九11–27

11众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为上帝的国快要显出来，就另设一个比喻，说：12「有一个贵胄往远方去，要得国回来，13便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：『你们去做生意，直等我回来。』14他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』15他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。16头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』17主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』18第二个来，说：『主啊， 你的一锭银子已经赚了五锭。』19主人说：『你也可以管五座城。』20又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。21我原是怕你，因为你是严厉的人；没放下的，还要去拿， 没有种下的，还要去收。』22主人对他说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，23为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？』24就对旁边站着的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』25他们说：『主啊，他已经有十锭了。』26主人说：『我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。27至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！』」

    按篇幅来说，交银子给仆人的比喻中，主角应该是第三个仆人（十九20~26）。主人对这个没有赚取回报的仆人，评价是一面倒的负面，称他为「恶仆」、定他有罪（十九22）。比喻提到这仆人将得来的银子「包在手巾里存着」（20），没有将它交给银行（23）。这或许是因为这仆人故意漠视主人的托付，或根本不放在心上，连存入银行收取利息这简单的行动也不去做。

    但要注意，从主人对他的评语来看（22~23），主人并没有将他的失败归咎于懒惰（参太廿五26），反映这恶仆的行为可能别有原因。这或许与当时银行的信誉有关，因第一世纪时的希罗世界金融行业，不像现在一般有严格的监管，投资的人要冒更大的风险，随时有机会本钱也蚀掉。因此，恶仆的问题可能并不因为他懒惰，而是他过分审慎，甚至胆小，不愿意为主人所托付的去冒险。

    相比之下，首两仆为了完成主人的使命，肯为主人所交托的付上代价，愿意接受投资的风险。这反映上帝看一个仆人忠心与否，并不是在于他／她是否审慎保守，处处提防犯错，甚至不肯为完成使命而冒险和付代价。事实是，主曾提醒跟从祂的人：「凡是想保全生命的，必丧掉生命；凡是牺牲生命的，却必保全生命。」（路十七33）

思想：

这里所讲的投资与风险只是一个比方，并不是说今天教会要

将金钱投资在高风险的金融产品上。比喻的重点是信徒是否

愿意为完成上帝的托付，去付代价，去冒一点险。举例说，

上帝若托付我们去关心群体中有需要的人，我们若愿意照着

行，便要冒着被拒绝、被误解的风险去付出爱与关心。今天

我们又有没有这种为上帝冒险的勇气呢？

6月26日: 忠心的好仆人

经文：路加福音十九11~27

11众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为上帝的国快要显出来，就另设一个比喻，说：12「有一个贵胄往远方去，要得国回来，13便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：『你们去做生意，直等我回来。』14他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』15他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。16头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』17主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』18第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』19主人说：『你也可以管五座城。』20又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。21我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。』22主人对他说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，23为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？』24就对旁边站着的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』25他们说：『主啊，他已经有十锭了。』26主人说：『我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。27至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！』」

    金银与仆人的比喻并不是路加独有的比喻，马太福音也有类似的记载（太廿五14~30）。马太的记载属于橄榄山讲论的一部分（太廿四至廿五），路加则是一篇独立的讲论。虽然两者在整体叙事的编排不同，但两处均与终末主再来的题目有关（注意十九11）。

    马太将这比喻与另外四个有关终末的比喻编排一起，带出等候主再来的态度与生活（廿四42~廿五46）；路加则在比喻的前后加上贵胄到远方得国的背景故事，凸显主再来的布局（十九12~14、27）。至于比喻本身的内容，马太与路加的记载大致相同，只有一处明显的分别。马太记载仆人按才得不同数量的银子（廿五15），而路加则记载三个仆人所得的相同，所以，当主人得国回来和仆人算帐的时候，虽然前两个仆人都有赚取回报，但主人却只称赞赚得十倍盈利的那个，称赞他忠心，是个好仆人（十九17），并赐他管理十座城。相比之下，赚得五倍盈利的仆人却得不到称赞（十九19，比较太廿五16~17、21、23），但仍然可管理五座城。

    从主人的不同反应去推断，将银子交托仆人去投资，实际上是要试验他们的忠心—－就是有没有尽最大的努力，去完成主人交付的责任，去断定谁适合负起更大的责任（管理城邦）。这亦反映出一个原则，原来事奉的赏赐，就是得到更多事奉主的机会，托付予更大的使命。路加将这个比喻放在终末的框架之下，凸显比喻的重点是，信徒若要预备好自己迎见主，应在等候的期间努力做好主托付的事。

思想：

路加记载的比喻没有解释银子与投资所指的是什么，也没有解释要忠心完成（主所托付的责任）是指什么事。相反，马太在这个比喻之后加上绵羊山羊的比喻（太廿五31~46），似乎暗示读者应在信徒群体中彼此以恩慈相待，互相照顾与服侍。这或许并不是路加的用意，但也值得今天同样是等候主再来的信徒多思考。

6月25日: 信心的演绎

经文：路加福音十八9~14

9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说：「有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语地祷告说：『上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『上帝啊，开恩可怜我这个罪人！』14我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」

    若这段落没有叙事者开首的评语（9）与耶稣的解释（14），读者或许会对这比喻的意义感到困惑。基本上，这个比喻透过法利赛人与税吏的祷告，邀请读者去判断这两个人的属灵境况。从表面看，这个法利赛人虔守律法与传统，他懂得感恩，也没有向上帝求什么。毫无疑问，按他所学的道，在他所属的教门而言，他是个出类拔萃的人（12）。相反，税吏却是犹太群体中最被鄙视的职业，他们一方面为外邦帝国效力，向自己的人民滥收税款。但同时，要脱离这被犹太人看为不洁的行业也不简单，一来要将讹诈的加倍归还（十九8），失去生计之外还有可能被罗马政府怀疑为不忠！

    因此，表面上要比较这两人的境况没有什么困难。但耶稣却在结语提出相反的结论，指税吏的义比法利赛人的义算为高（14a），因为耶稣所讲的义并不是一般人所看的义──就是能虔守规矩、对道统一片忠心的人，耶稣所讲的义却是一个人在神面前对自己的评价而言（14b）。因此，在耶稣眼中，就是在终末逆转的眼光之下，自卑的税吏倒算为义（有关终末逆转，另参一51~53、六20~26、十29~37、十四7~11等） 。

    相反，法利赛人的问题是自以为义人而自高，并因此而藐视身边的人（9、11）。诚然，无论自卑自高，都是一个自我的价值判断，自卑的人是因为达不到信仰的要求而自卑，所比较的标准是信仰本身，但自高的人所判断的对象并不单是自己，也包括其他人的状况。这反映自高的人自以为神，因为只有神能判断其他人。

思想：

无论是耶稣时代的犹太信仰与今天的基督信仰，都涉及以外显的行动去表达其信心，但耶稣在这里强调，信心的演绎绝对不包括鄙视达不到标准的人、不会因属灵境况的高低去轻看别人。再者，我们在世走天国的旅程，并不是一天半天的事。我们实在不要轻看上帝的时间与能力，今天我们身边的人或许是在属灵低谷之中，我们却不可自以为是的去作判官，以为上帝不能改变人。

6月24日: 神国几时来？

经文：路十七20~21

20法利赛人问：「上帝的国几时来到？」耶稣回答说：「上帝的国来到不是眼所能见的。21人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为上帝的国就在你们心里。」

    耶稣时代的犹太人热切盼望神国降临，是他们期望历代先知所宣告的耶和华的日子临到（如赛六十一1~11；弥四1~4；亚十四1），就是上帝亲自介入历史之中，弥赛亚降临人间，开展上帝掌权的世代，救他们脱离外邦人的手。法利赛人提出的问题反映他们关心上帝的国临降的时间，以及希望能辨别降临的预兆（20）。但耶稣对神国降临的理解并非这样，祂知道神国降临世间并不指以军事力量去拯救以色列民，根据路加的记载，耶稣看圣灵的能力在地上彰显、加力事奉者为神国降临人间的凭据（四18~19）。

     因此，耶稣并没有按法利赛人的期待去回答他们的问题，却同时强调神的国是在人的心中，就是实践天国真理的群体之中（21）。事实上，福音书以至整体新约圣经均强调神国降临的时间是不可知的，多次提醒信徒不要推测末日的时间（如可十三32~37、帖前五1~4；彼后三10~ 13），倒要在主再来以先把握机会去事奉，就是借圣灵的能力，彰显天国的大能（徒一6~8），因为主必定会再来（帖前四13~18、林前十五）。

     天国的能力已经在耶稣第一次降临时在地上（借圣灵的能力）展开，只是要等到主再来时才完全实现（所谓以然未然的天国观念，比较如路十一2与十一20 ）。因此，在这等候主再来的时间，新约作者一致的提醒信徒，一方面不要轻视主再来的必然性，要警醒谨慎的事奉主（可十三//太廿四至廿五），但也不要担心主会否再来，要受安慰、要尽忠的度日（帖前四13~18；林后五1~11）。

思想：

新约的终末观提醒现代信徒，活在等候主再来的日子，要提防将信仰生活简化为一个让我们能进入天堂的决定（决志）。倒要在世过以天国为中心的生活，实践耶稣的使命（路四18~19），透过圣灵的能力去走天国的旅程，在人间彰显天国的大能，实践十字架的真理。

6月23日: 相处之道

经文：路加福音十七1~10

1耶稣又对门徒说：「绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。2就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。3你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。4倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」5使徒对主说：「求主加增我们的信心。」6主说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说： 『你要拔起根来，栽在海里』，它也必听从你们。7你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：『你快来坐下吃饭』呢？ 8岂不对他说：『你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』吗？9仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？10这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。 」

     路十七1~10可分为四个段落（1~2、3~4、5~6、7~10），头两个段落是有关门徒之间的相处之道，耶稣提醒门徒要特别着紧那些信心软弱或是未够成熟的信徒（「小子」、2），慎防在言语行为上绊倒他们（1~2）；而反过来说，若有人得罪自己，则应有智慧的判别，或劝戒或饶恕，并且要恒常的去遵行（不断饶恕、4）。门徒认为只有加增他们的信心才有可能达到这要求（5），耶稣却提醒他们，小量的信心足以完成艰难的任务，因此他们有的信心已足够去实践这相处之道（6）。

    耶稣在这里有关信心的回应，在其他福音书出现在不同的上下文（如太十七20），大多与行神迹有关。但这里所讲的信心应按上下文所讲的去理解，特别是上文用了不少篇幅讲及上帝与罪人的关系（如十五1~32），上帝饶恕人的罪，而罪人的回应则是凭信心去饶恕、关爱他人。

     因此，耶稣提醒门徒，上帝对他们的饶恕与爱非常深广，门徒只要凭着哪怕是最小的信心去作出回应，亦应能实践爱与饶恕的使命。这使命虽然看来艰难，就如比喻中同时作耕地放羊、又是作管家的仆人（7~8），并没有在意自己所做的有多艰巨，却只视之为自己分内之事（10），没有丝毫怨忿，也没有引以为傲。信徒也应有此心态，注目于上帝饶恕的爱，以信心回应祂交托的使命，彼此关爱。

思想：

基督信仰的核心是十字架的爱，信徒作为基督在世的代表，有责任（同时亦有能力）去实践十架的真理──就是以爱与牺牲作为生活的记号。这种十字架式的生活与我们以自我为中心的老我刚好相反。因此要常常多思考耶稣对我们牺牲的爱，让这爱在我们生命中显大，叫我们作出信心的回应，实践爱的真义。

6月22日: 简化了的关系

经文：路加福音十五11~32

11耶稣又说：「一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧​​！』20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』22父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回​​来，把肥牛犊宰了。』28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。29他对父亲说：『我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』31父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」

     路加十五章的第三个比喻一般称为「浪子」的比喻，因故事中的小儿子离开父家，散尽家财，后来醒悟回头，其父亲喜见失而复得的儿子，浪子回头。但如上文所说，若将这比喻与前两个比喻一起阅读，比喻中较重要的角色应该是同样迷失的大儿子！

    大儿子将自己的身分等同于他的工作与责任，忘记了一个人的身分实际上是关系性的。且看，在故事里只有一个人没有按家人的称谓去称呼他的家人。小儿子虽然曾放弃自己在家庭里的位置，放弃儿子的身分，但每次他开口与父亲说话，他都会以父子相称（12、17~19、21）。故事中的父亲亦然，无论这两个儿子如何不肖，他仍称他们为儿子（24、31~32）。就算是他们家中的仆人，对大儿说话时也会称他们为「你兄弟」、「你父亲」（27）。

     但就只有这个大儿子，在结尾与父亲对话时，他甚至没有称呼他的爸爸，更加连弟弟亦不想认（「你这个儿子」、29~30）。在他眼中，已经没有家的关系，只有雇主雇员的关系，换句话讲，在他眼中这只是利益关系，一切的摆上也只是责任，甚至是为了得着产业的手段。因此，他在兄弟失脚时没有放下一切去寻找他，甚至不愿称他为兄弟。他与爱他的父亲也没有关系，看不到自己的福气，就是能常在父亲同在的福气（31~32）。如此，最终他完全失去了在这个家庭里的每一个身分；迷失了，不再是一个儿子，亦不再是一个长子，是一个彻头彻尾，迷失了的儿子。

    这就解释了为何这个比喻没有那主动寻找迷失者的人，因为这个人也迷失了。因为这个哥哥迷失了，所以没有了主动寻找的角色，没有那个不顾一切去寻找迷失了的小儿子的人。因此「浪子的比喻」并非最贴切，若与失钱与失羊的比喻放在一起，应叫「两个迷失儿子的比喻」。小儿子因财迷心窍而迷失，这个大儿子，却因为过分看重工作、报酬、利益、责任而迷失，失去了儿子的身分。

思想：

要与上帝建立真实、真诚的关系，我们可以借多读祂的话去认识祂，更了解祂的心意，知道怎样做祂会高兴，把握机会与祂一起，珍惜在一起的时间。这不是一个责任，不是一个礼仪，不是利益，却是好像你和你爱的人的关系一样，努力去培育这个关系。建立与父亲一样的亲密关系。

在教会我们都是守望者，都是家人。因此不要将身边的人简化成为一个功能、责任，不应将人的价值过分简化，变为一个事奉、一个职分（司琴、团友、执事…），好像大儿子一样，只看到一个雇主而不是一个爸爸，看不见一个兄弟，更有什者，甚至将一个人简化为一件往事、一个罪、一个评价，每次见到他只想起他所做，或是他所做错的，忘记了他也是一个家人，一个需要你我去守望的家人。

6月21日: 简化了的信仰

经文：路加福音十五11~32

11耶稣又说：「一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧​​！』20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』22父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回​​来，把肥牛犊宰了。』28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。29他对父亲说：『我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』31父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」

     路加十五章基本上是由失羊、失钱、与浪子三个比喻组成。这三个比喻是针对法利赛人与文士讲的（1），他们认为属灵的身分是在于与罪人划清界线。所以，三个比喻都指出罪人悔改是何等宝贵。头两个比喻无论在结构与表达手法上均非常相似。主题同样是失落与寻见，就是有一个人不顾一切的去寻找失落了的东西，找回后欢喜的邀请身边的人分享欢乐（7、10）。这么清楚的信息，为什么要讲第三次？

     显然，浪子的比喻也有失落与寻回的主题，并以父亲对大儿子的邀请作结（32），并没有交代大儿子的回应。但有一处跟前两个比喻很不同，故事中缺少了那个放下一切去寻找失落者的人。如果三个比喻要表达相同的信息，这点不同就立竿见影。这或许会叫我们困惑，但犹太人马上就知道，大儿子有责任去寻找，因为在犹太传统中，大儿子是兄弟的看守者（创四9）。但从大儿子对父亲的投诉来看（29），他似乎并不看自己为一个地位尊贵的长子，反而像雇工一样与雇主斤斤计较，希望从雇主身上得到报酬。最讽刺的是，成为雇工的小儿子与父亲和好后重得儿子的名分（17~24），反而那个常在父亲身边、承受父业的大儿子，却失去了儿子的身分，自贬为仆人！

    大儿子或许是混淆了自己的身分，将自己的价值定位于自己所做的事上，只看到自己的工作、报酬待遇，甚至可以说，他也只着眼于父亲的财产，并不是真心去服侍父亲。这正正是福音书描述法利赛人与犹太领袖的写照，他们本有牧养上帝选民的尊贵身分，可惜却将信仰等同规条丶传统。这样做，一方面将繁重的规距加在人身上，甚至复杂到自己也不能完全遵守；另一方面，他们这种做法也吊诡地将全人的信仰，简化到只剩下一堆规矩，以此去为自己定位，亦以此去衡量其他人的价值。这种简化了的信仰慢慢叫人只以一个人所做的事去决定其身分价值。主耶稣在世上的时候必定是常常见到这种情况，因此严严的嘱咐信徒不可学习他们（太廿三2~7）。

思想：

今天我们亦容易将活泼的信仰简化为一堆责任、一堆规矩，仿佛做某些事、说某些话便算是敬虔。如法利赛人一样，将信仰过分简化，以至成为一种僵化的生活模式。举例说，若果我们将信仰化为只有大使命与传福音两大元素（两样本身都是十分好的事），慢慢地信徒可能只会着眼于教会的恒常出席人数、增长，常将增长策略、增长模式挂在口边，一味讲事工、讲动员力，忽略了信仰的其他元素──信徒关系、关顾、建立生命等等。更有什者，是以探访、出队为量度敬虔的标准，以之衡量谁是出众的信徒。到最后，或许就有人会有大儿子相似的身分问题，一方面以自己恒常出队自居，另一方面却埋怨甚至轻视其他不像自己热心的人！

6月20日: 平安是福？

经文：路加福音十三1~9

1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。 2耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」6于是用比喻说： 「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。7就对管园的说：『看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！』8管园的说：『主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；9以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」

    受传统文化的薰陶，中国人往往将平安顺利看为有福的凭据。但福音书以至整体新约圣经对「福」的理解，却不一是指信徒在世的生活顺利，却多指向到终末才能实现的应许（如太五3~12；路六20~23）。这段落由一个提问开始，问题的前设是视上帝为赏善罚恶的判官，将人生的高低际遇，顺境逆境，视为上帝赐下的福祸。

    因此，无论是人祸如彼拉多以极残忍的手法杀害加利利人；或是天灾如西罗亚楼倒塌，这些当殃者必然是犯了不可告人的大罪，受到从上而来应得的惩罚（1~2）。反之，无花果树没有被砍下来，则因蒙上帝的祝福保守，得以在葡萄园里得享安宁（6）。

    耶稣的回应指出，一个人遇到灾难与不幸，并不代表他／她比其他人更有罪，更需要悔改（4~5）；同样，一个人生活平顺安稳，也不代表没有犯罪或没有悔改的需要，不一定等于是上帝赐福，因为这可能只是上帝对他／她容忍，给予反省与悔改的最后机会（8~9）。

思想：

耶稣在这讲论指出，人生无论顺逆，所有罪人都需要悔改──就是不断校正人生的目标与方向，贴近上帝，一心朝向过更新改造的生活，走天国的旅程。让我们多敏锐于圣灵的提醒，懂得解读人生、分辨时代、判断对错（十二56~57）。

6月19日: 什么时候来？

经文：路加福音十二35~48

35「你们腰里要束上带，灯也要点着，36自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。37主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。38或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。39家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。40你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。」41彼得说：「主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？」42主说：「谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？43主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。44我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。45那仆人若心里说：『我的主人必来得迟』，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；46在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。47仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；48惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」

     第十二章的第三个段落集中讨论终末境况（35~48）。路加将耶稣两个有关警醒等候的比喻放在一起，提醒读者在等候主再来时应有的态度。两个比喻在主题上虽然相同，但对象却有分别，第一个比喻针对一般信徒（「仆人」、36~40）；第二个比喻的对象却是带领者／领袖而言（「管家」、42~48）。

第一个比喻强调的是信徒等候主再来的态度──就是要警醒谨慎、预备好自己迎见主；第二个比喻提醒作教会领导的，要忠心守望、在主所差派的事上尽忠。两个比喻均假设主再来并不是立时发生（无论是耶稣当时的听众或福音书的写作对象），同时亦强调主再来是突然的，没有人能预测其确实的时间（40、46）。事实上，路加福音记载了不少耶稣有关主再来的讲论（如十七20~37、十八7~8、十九11~27、廿一5~36），当中一方面强调主再来的必然性，另一方面却强调主再来的时间是不可知的。

    因此，在末世（就是主第一次来与再来之间的日子、参徒二17）等候主再来的信徒，应多在这两个前题下思考终末的意义。信徒应一方面避免卷入有关预测主再来的时间的争论，同时却应该多思考如何预备自己去迎见主，如何在自己的岗位上作个警醒谨慎的仆人，如何作个忠心有见识的管家（另参下文十九11~27）。

思想：

管家的比喻在强调忠心得奖赏的道理外，也指出不够忠心的管家会按着其「不忠」的程度去受罚：故意欺压的结果是重罚（45~46）；故意疏忽的便受责打（47）；而无心之失的则是轻判（48）。这指出虽然每个犯错的管家均要受刑罚，但刑罚的程度却与犯错的动机有关。

6月18日: 贪心与拜偶像

经文：路加福音十二13~21

13众人中有一个人对耶稣说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」14耶稣说：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」 15于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」16就用比喻对他们说：「有一个财主田产丰盛；17自己心里思想说： 『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』18又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！』20上帝却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』21凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。」

耶稣在路加十二章的讲论可大致上分为三个部分，或可看为对门徒在生活三个层面的提醒：第一部分针对信徒在世受逼迫的问题（1~12）；第二部分是对财产与物质的正确态度；最后一部分则是有关主再来的预备（35~48）。

    第二部分以一个人问耶稣有关分家业的问题开始，讨论贪心之错（14~21）。耶稣用了一个简单的原则（15）和一个比喻（16~21）去回应分家业的请求。耶稣提醒门徒要除去「一切的贪心」（15），因为一个人的生命在于他／她所「是」，而不在于其所「有」；一个人在上帝眼中的价值并不在于他／她物质上的拥有。耶稣在其后的比喻更指出，贪心好像一个人盲目地收藏财富，目的不是去应付需用，而是透过不断积累去满足无尽的拥有欲，靠囤积财物换取安全感（16~21）。

    财富是路加著作其中一个重要的主题，路加记载了耶稣和早期教会不少关于财富的教导（徒二41~47、四31~37等），警告富有的人不能倚靠钱财得生命（路六25、十八15~十九10），指出真正的财富是分出去的财富，真正的富足是用自己有的去帮助有需要的人（路十二33~34）。

思想：

在新约教会群体中，富裕的不是大多数，因此新约文献中常提及门徒对财富的态度，特别是慎防贪念，甚至将贪心与拜偶像相比（西三5；弗五5）。贪婪的人以为财富才可以稳定将来，囤积才可带来安全感，掩眼不见身边的人的需要，也漠视上帝，因此和拜偶像的人一样，以别的东西去取代上帝。在财富分配同样不均的今天，让我们记得主的提醒，能够分出去的人才是真正富有的人（十二33~34）。