第七日：上帝的审判义哉诚哉（参启十六7）

经文：撒迦利亚书一章18-21节

金句：「 . . . 这些匠人来威吓列国，打掉他们的角 . . .」（亚一21）

先知撒迦利亚传出八个夜间的异象，乃为提醒归回的余民关于上帝所应许的，就是当弥赛亚降临，在耶路撒冷挽回对祂的敬拜和祂的管治时，祂要审判外邦各族（一7-六8）。今天的经文是第二个异象：四角与四匠人的异象（一18-21）。这个异象是要显明上帝对选民的管教，这等管教都是适切和及时的，主要是透过外邦强权的兴衰而达成。

    四角（18-19节）：在圣经中，野兽的角常用以象征能力（参申卅三17；诗七十五10，八十九17，九十二10；耶四十八25），藉以代表军事力量；「四」可以代表四个方向，意即从各方面而来的意思。故此，「四角」是代表上帝用来作为管教的杖的外邦各国，把犹大、以色列人分散。

四匠人（20-21节）：匠人则是上帝用以惩罚邪恶外邦的工具，因为这等外邦各国加害选民过分。「就是举起打散犹大地的角」这句话可以译做「因为他们举角打散了犹大地」，意思就较为清晰。从下表我们可以见到在历史里，角和匠人的关系。上帝始终在掌管（参但2章，四17-25）。

  

上帝向撒迦利亚温柔坚定地指出，衪在掌权，衪会化解以色列的问题。归回的百姓在重建圣殿的工程上虽然碰到极大的困难，但信实的上帝必定会帮助他们，把一切拦阻除掉。今天，基督的教会也正处于严峻的内忧外患中：一方面，教内批判教会不足的声音越来越多；另一方面，教会亦不断受到社会无理的指控或攻击，叫一众关心基督教会的人感到焦虑和不安。假若你也是其中一份子，请听主自己的话：「我要建造我的教会，阴间的权柄不能胜过他。」（太十六18）

思想：「上帝掌管人类的历史，一切都按祂的计划进行。」你相信吗？为什么？

计划：每当你看到或听见关于教会的负面批评时，请先为教会祈祷。批判不缺，祷告甚缺。

祷告：主啊，我要赞美祢，因祢坐着为王，直到永远；祢已经为审判摆设祢的宝座，让我的心在祢里面得以安稳。阿们。

第六日：主的殿必重建在其中

经文：撒迦利亚书一章7-17节

金句：万军之耶和华说：「我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。」（亚一14）

先知撒迦利亚传出八个夜间的异象，乃为提醒归回的余民关于上帝所应许的，就是当弥赛亚降临，在耶路撒冷挽回对祂的敬拜和祂的管治时，祂要审判外邦各族（一7-六8）。一连串的异象显示出有好几个重复出现的主题，包括：上帝对外邦的审判、上帝再拣选耶路撒冷并赐福、上帝要洁净应许之地、圣殿要重建、及约书亚与所罗巴伯的中心位份。

    今天的经文是第一个异象：在番石榴树中间耶和华的使者，为要显示出上帝仍在掌管，祂为耶路撒冷仍存火热的心，在所拣选的上帝之城，圣殿要被重建（一7-l7）。先知在异象中所见的 （8-11节）包括：在番石榴树中间耶和华的使者，在他后面有骑马的使者，以及作先知向导的天使。「全地都安息平静」是描述波斯建国之初的景况。「七十年」乃整数，自耶路撒冷被毁至得异象之时。特别注意：信息是透过作先知向导的那位天使而发出的（13节；参一9，19；二3；四1，4；五5，10；六4），并非耶和华的使者（12节）。

    12-17节是这个异象的讲解。重申上帝的怜悯和选择。上帝拣选外邦各族作为祂管教的杖，然而他们加害过份，故这信息对以色列而言是怜悯的信息。反之，对外邦各族则是审判的信息。耶和华要返回锡安，仍施怜悯；圣殿要重建，城要繁盛（参赛四十9-10）。在17节，「再」字多次出现。在撒迦利亚书中，「锡安」多指宗教方面，而「耶路撒冷」多指政治方面的含义。

    第一个异象并没有回答先知的问题（12节，由耶和华的使者代提出）：「 . . . 要到几时呢？」在耶和华的回话中，祂实在并没有回答先知的问题。祂乃是要告诉祂的百姓，「时间」不应该是他们最终的关注。耶和华上帝要他们确实知道祂必定会得胜。对今天的你和我而言，在信仰生活中所付出的一切努力，都是基于确信上帝终必成全祂所有的应许。至于「要等到几时？」却不应该是我们的关注（参徒一6-8）。基督或许在我们有生之年中再来，或许不会；然而，给予我们事奉上帝和见证基督的动力的，并不是因为知道基督「何时」再来，乃是因为知道基督「肯定」会再来。

思想：请扪心自问：你真的盼望主快一点回来吗？为什么？

计划：请在你每天的祷告结束前，都加上使徒约翰的祈祷：「主耶稣啊，我愿祢来！」

祷告：主啊，我欢喜看见，并欢迎祢的再来；或在早晨、或正午或夜半，我深知祢必快来。阿们。

第五日：要转向耶和华

经文：撒迦利亚书一章1-6节

金句：万军之耶和华如此说：「你们要转向我，我就转向你们。」（亚一3）

先知撒迦利亚与哈该同期，他也是一位祭司（尼十二1，16）。撒迦利亚的信息包括了八个异象、四篇信息和两个默示，这等信息的传递乃为鼓励归回的余民要按照与神所立的约而活，这约是上帝一直没有忘记的。在这基础之上，上帝应许要差遣弥赛亚，并建立祂的国度。

撒迦利亚以一篇呼吁和八个异象，以及一个象征性的行动，开始了他要传递的信息，其目的是要加强过去的管教所带来的教训，以及显明上帝将来的计划，就是要在耶路撒冷挽回祂祭司的国度（一1-六15）。

在引言的呼吁中（一1-6），他要归回的余民转向万军之耶和华，免致再经受上帝的管教。在他们以前的列祖，都因为不听先知的劝导而招致上帝的管教了。这个呼吁发出的时间是在哈该的第二、三篇信息之间，其主旨就是「你们要转向我，我就转向你们。」

昔日的列祖没有离开他们的恶道恶行（参七8-10，八16-19），已成为过去（5节），但上帝的教训仍存。这对当时归回的百姓仍有教训（6节），包括：

（1）    审判是上帝公义的表现，因祂曾被一个不忠的民族所背弃；

（2）    要上帝的祝福再次临到犯罪之民，必须先有悔改和回转；

（3）    预言性的事奉是上帝话语的事奉；

（4）    余民得以归回和存在，正是上帝忠于祂所立的约的明证。

思想：先知要百姓转向上帝自己，而不是转向上帝的律法或生活方式，这对你而言，有甚么启发？

计划：写下所有人、事（包括工作及事奉）、物（收藏及嗜好），将它们对你的重要性，跟你与主的关系作一比较。然后静心聆听圣灵的声音：「要转向我，我就转向你。」

祷告：主啊，引我亲近、亲近、更亲近祢，到祢流宝血的身边，阿们。

万军之耶和华 (Lord of Hosts)

圣经中其中一个最常用的上帝的名字是「耶和华撒巴特」(Yahweh Sabaoth)。「撒巴特」是一个希伯来字，一般用于军事方面，指往战场或招聚军队之意。这个字也可以指一个人在军事上或宗教方面所作的事工。若用在「天军天使」或「以色列的军队」等集体名词上时，一般译为「众军」(Hosts)。「耶和华撒巴特」在经文中共出现过285次，主要在以赛亚书（62次）、杰里迈亚书（77次）、哈该书（14次）、撒迦利亚书（53次）和玛拉基书（24次）。

在旧约圣经，整个以色列人的历史里，「耶和华撒巴特」是一个特别的名字，用以表达出主是一位神圣的战士（撒上十七45）、君王（诗24篇）、审判者（赛卅九5-6），要领导以色列的众军，攻打仇敌，为他们争战，得着迦南地，建立以色列国。由于这个名字主要集中出现于先知的时期，我们必须要了解到，这位为以色列争战的「万军之耶和华」，把他们从仇敌手中拯救出来的那位，同样是当他们犯罪时站在他们中间，施行审判的那位（撒上四1-11）。因为主是全地的君王，也是以色列的王，一切天上和地下的众军都必随祂指挥；祂会用祂所创造的去赐福和管教祂的子民（哈一9）。

「那创山、造风、将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之上帝。」（摩四13）。

第四日：主必震动天地

经文：哈该书二章20-23节

金句：万军之耶和华说：「 . . . 我必以你（所罗巴伯）为印，因我拣选了你。」

     （该二23）

紧接着二19的应许，先知在同一天传出第四篇信息：透过所罗巴伯的「印」所象征的，上帝应许日后列国必要被制服，弥赛亚国度要建立起来（二20-23）。

在日后，上帝会倾覆外邦列国，彰显祂的权能（比较二6-7）。「上帝要作王！ 」上帝应许所罗巴伯要如印（戒指 Signet Ring：象征权力，参王上廿一8，斯八8，10），藉以表明日后弥赛亚国度的建立（二28）。所罗巴伯有皇族的血统。历代志上三19记载他的父亲是毘大雅，但以斯拉记和尼希米记，及哈该书都说他是撒拉铁的儿子。按代上三17-18的记载，撒拉铁和毘大雅都是耶哥尼雅（又名约雅斤）的儿子。所以，或许我们可以用「代兄弟立嗣的婚姻律法」（申廿五5-6；参创35章）来理解这个差异：毘大雅是所罗巴伯的生身之父，撒拉铁则是他律法上的父亲。无论如何，所罗巴伯乃大卫蒙拣选的后裔的代表。他是大卫的后裔（参太一6-12）。在哈该的日子，他成为大卫王朝的正式代表，故而被称为「上帝的仆人」、「上帝所拣选的」（23节）；像昔日的大卫（参撒下七5, 8, 26）。

「我必以你为印！」（耶廿二24-30）这应许明显地仍有待日后的应验：大卫的后裔－耶稣。当日，剩下的百姓因顺服上帝的吩咐，将要承受上帝的祝福。在哈该发出信息后四年，圣殿重建的工作就完成。但这应许更全备的成就，仍有待基督再临时。

    这信息对今天教会的应用有三方面：（1）上帝是掌管这世上一切民族和邦国的（20-22节）；（2）主的约是必定会成全的（23节）；（3）「万军之耶和华」（在哈该书共享14次）掌管一切在祂的手中。

思想：上帝掌管一切，包括你的生命。这对于你来说，是福音？还是祸音？

计划： 尝试检视自己生命中的各个层面，有没有不愿让上主掌管的？把它写下 来，天天祷告主来管理，直到你的心充满祂的平安。

祷告：主啊，除去我心中的顽梗和悖逆，使我坚持全然信靠祢；因深信「祢是我的主，我的好处不在祢以外。」阿们。

第三日：从今日起，上帝必赐福

经文：哈该书二章10-19节

金句：（耶和华说）：「你们要追想此日以前 . . . 到立耶和华殿根基的日子。」（该二18）

在第二篇信息传出后两个月，先知哈该传出他的第三篇信息，为要向百姓显明：事奉必须要发自一个清洁的心。他们先前所经验的干旱，是上帝给予他们的管教。另一方面，由于他们开始顺服，上帝保证他们在日后必蒙福（二10-19）。

            

这篇信息以记录有关祭司的条例作引子（参利廿二4-6；民十九11），藉以说明圣洁是不能传递的，敬拜和对神的事奉会因心中的罪而显得无意义（10-14节）。

    问题：与圣物接触可以使人成圣吗？不可以！

    问题：与污秽之物接触会受沾染吗？会！

    「圣肉」是指献过祭的肉，是已经分别出来，成为圣洁的（利七11-20）；平安祭的肉，洁净的人可以吃；但要在圣处吃。不可随处携带。这问题乃引申出下文所论及百姓的灵性光景（14节）。

在接下来的经文部份（15-19节），先知哈该要求百姓去思想这真理：悖逆的结果是干旱、失收；而顺服的结果乃是丰盛。先知在此提醒百姓要倚靠上帝；他两次劝勉他们「要追想」。「你们要追想…」(15-17节)—神的管教；「你们要追想…」(18-19节)—顺服带来神的祝福。上帝将要倾福与这羣顺服的百姓。他们可能会误以为这是由于他们重新在殿中敬拜。上文的问答显示出没有人可以借着上到圣殿就得以成圣。上帝倾福与人并非基于人的成圣，乃完全是基于上帝的恩典。当这些剩下的百姓重新把上帝放在生命中的首位时，他们就是将自己置身于上帝祝福的道途上。我们永不能藉自己的好行为去赚取上帝的祝福；但是我们的顺服却会让我们置身于上帝的祝福中。今天，上帝的祝福仍然见证着祂是一位有恩典的上帝。

                                                 

    这信息对今天教会的应用有三方面：

（1）圣洁是不能传递给别人的（11-12节）；

（2）罪能玷污人一切所做的（13-14节）；

（3）悖逆带来管教（审判与惩罚），顺服保证带来上帝的祝福（15-19节）

思想：上帝的管教总是出于祂对我们的爱，为要叫我们回转，得以享受祂的祝福。

计划：仔细阅读希伯来书十二5-12，用心默想圣灵要给你的提醒和教导。。

祷告：主啊，求赐我谦卑受教的心，接受祢随时的管教，阿们。

第二日：你们都当刚强作工

经文：哈该书二章1-9节

金句：「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。」这是万军之耶和华说的。（该二9）

聆听完先知哈该传出他的第一篇信息，三个星期后，归回的选民就重新投入建殿的工作。约一个月后，哈该传出他的第二篇信息，为要鼓励所罗巴伯和约书亚。虽然他们所领导重建的圣殿，比起所罗门所建造的圣殿实在逊色很多；但是他们现在所建的殿乃是圣灵的工作，上帝必会在这殿中，让祂的荣耀和平安有更大的彰显，胜过先前所罗门的日子。

虽然重建的圣殿没有所罗门的圣殿般华美，但哈该鼓励所罗巴伯、约书亚、以及众百姓：「你们都要刚强作工，上帝的灵必与你们同在。」（1-5节）「这地的百姓」（4节）这句子中的『地』有着重大的意义；百姓曾被赶离这『地』，但现今因着上帝的恩典，再次归回这『地』上。当他们脚掌仍踏在这应许之地时，就是上帝同在的最佳实证。

6-9节所描绘的情景，就是「万军之耶和华应许至终要聚集万国的珍宝，而祂要以祂的荣耀充满圣殿，使之成为祂赐平安的居所」，应该怎样去理解呢？明显地，在历史上，这几节经文所描述的并未应验，仍有待日后在千禧年的日子才实现。注意：「这殿从前的荣耀」（3节）这句话，它主要是表明现今所重建的圣殿乃昔日所罗门的圣殿的延续。从上帝的观点，无论在历史中是否以不同的形式出现，圣殿只有一个。上帝将末时千禧年的圣殿的荣耀与哈该时代重建的殿相连，目的乃是向这班归回的余民保证，他们所投入的工作，虽然在现阶段看为不华美，但始终会成为至大至荣耀的。

 这信息对今天教会的应用有三方面：

（1）认知上帝的同在让人有勇气（1-4节）；

（2）灰心丧志的人的最佳治疗，是让他看到神圣而有盼望的前景（6-7节）；

（3）一切的事都是属于上帝的，又是在祂掌管之下的（7-8节）。

思想：你在生命中所作的，有否被自己或别人所轻视？

计划：尝试透过上帝的话语去调整自己的眼光，重新审视你手所作的，并肯定其价值。

祷告：主啊，求祢帮助我，能够通过圣道去透视我生命中所作的，并持续刚强作主的工，阿们。

第一日:起来，为上帝的殿作工

经文：哈该书一章1-15节

金句：万军之耶和华如此说：「你们要省察自己的行为。」（该一7）

    主前538年，先知但以理基于耶利米的预言（耶廿九10），开始期待选民回归以色列地（但九1-19）。信实的上帝按照祂的应许，确实成全了这事。选民回归应许之地大致上分三期：（1）主前536年，设巴萨、约书亚、和所罗巴伯领导第一批约五万人回到耶路撒冷，重建房屋及圣殿（拉1-6章）；（2）主前458年，以斯拉领导第二批约1,800人归回，着意教导律法、复兴选民（拉7-10章）；（3）主前444年，尼赫迈亚领导一小撮选民回到耶路撒冷，修建城墙和推动复兴（尼1-13章）。

第一批回归的选民马上在耶路撒冷重建祭坛，在其上献祭，和按律法定规，守吹角节及住棚节。七个月后，开始重建圣殿的工程。当羣众为殿的根基立定而欢呼的同时，反对也随之临到。结果建殿工程被逼停顿达15年之久。

   

先知哈该向归回的百姓传讲四篇的信息，藉以鼓励他们重拾建殿的工程，由此可以得着盼望，就是他们可以再次享受上帝同在所带来的祝福。此外，本书的信息亦解释了为甚么他们会贫乏，和为甚么他们先前所献上的祭不蒙上帝的悦纳。

在今天所读的经文，先知传出他的第一篇信息，藉以劝导百姓悔改，重新开始重建圣殿的工作。这信息的中心主题是旧约中所为人熟悉的。以色列的生产和经济情况与他们对上帝的忠诚是相互关联的（参申廿八1-14，15-48；比较哈一6，10-11；申廿八22-23，38-40，51）。

哈该首先责备百姓把自己的房屋置于上帝的殿之前，并指出由于他们的先后次序出了问题，以致他们虽然努力耕耘，仍是穷乏（一1-6）。由于干旱，食物短缺，引致粮价上升；故而百姓生活艰困，手中的钱消耗很快，有如钱囊是破烂的一般。

哈该接着提醒百姓：假若他们重建上帝的殿，此举不单讨上帝的喜悦，更可以因为校正了生命中的先后次序，能帮助他们逃避干旱之灾（一7-11）。

最后，哈该记录百姓和官长领袖等，对先知的信息有美好的回应：「存敬畏的心，顺服神的吩咐」；乃应许他们在余下的工程上，必有上帝的同在（一12-l5）。

顺服先于敬拜，而敬拜所产生的结果，就是事奉、工作。

这信息对今天的教会的应用有五方面：

（1）主的工作是永远都不应当耽搁的（3节）；

（2）错误的先后次序会导致主的工作受阻延（4、9节）；

（3）上帝有时会用自然的灾害作为属灵方面的管教（6、10、11节）；

（4）蒙受祝福的先决条件是顺服和敬畏上帝（12-14节）；

（5）任何时候，当人开始顺服上帝，都不会太迟（12-15节）。

思想：你生命中的先后次序是否需要重新调整？

计划：按属灵的价值，重新厘定你生命中的先后次序，并存敬畏上帝的心去履行。

祷告：主啊，求祢帮助我能够有力量，践行你在我心里所动的善工，并求祢亲自成全，阿们。