第1日：分道扬镳，谁是谁非？

读经：徒 十五37~40

经文：徒 十五36~41

36过了些日子，保罗对巴拿巴说：「我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。」

37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；

38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。

39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；

40保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。

41他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

    耶路撒冷会议之后，保罗与巴拿巴就带着谕令回到安提阿汇报信徒，并用许多的话劝勉坚固信徒。随后，他们就开始第二次的宣教旅程。路加没有避讳，直言保罗与巴拿巴就应否再次让马可加入一事而大起争论。这两位属灵领袖，正如在路司得时向农民说：「我们也是人」(参十四15)，他们都有意见不合的时候。

     这次争论是一次非常剧烈的意见分歧，这可从路加的选词用字得悉。 「争论」(παροξυσμός)(39a节)这字在新约圣经只出现两次，一次用作积极方面，表达爱心受到「激发」(参来十24)，另一次在这里带有消极的含意，有「各持己见、各不相让」的意思。这字是用来形容一个人的情绪高涨、声浪澎湃、面红耳热，甚至变得面形扭曲。因此，这次的意见不合、各持己见乃是非常剧烈的争执！

     究竟这次争论原因为何？表面看来保罗似乎有点小题大做，因此有释经学者怀疑可能内里有更深层的原因，即是保罗对巴拿巴与外邦人同吃喝的事上举棋不定，以致怒气仍未得到完全的平息(参加二11-14)。是否有这个原因，那就不可而知。但路加清楚指出「保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。」(38节)。可是，巴拿巴认为应该给马可有第二次的机会。

     此事谁是谁非，难以定断。有认为巴拿巴用人唯亲，因为马可是他的表弟(参西四10)；有认为保罗不近人情，不容中途变节的逃兵，再次误了天国大业。因此，有人认为路加往后单记载保罗的宣教旅程，证明他在此​​事上默认了保罗的决定是正确的。这观点似乎超越了经文的意思，因为路加只叙述事件的发生，对双方谁是谁非，却没有片言只语。然而，路加只记载保罗的宣教旅程，是与他书写使徒行传的目的有密切的关系；他要让读者知道福音传到外邦，更传到当时所认识的地极。

这次争论确实不是愉快的事，但最终仍看到圆满的结局。第一，本来是一队的宣教队伍，现在分为两队，巴拿巴和马可坐船往家乡居比路去，探访第一次宣教旅程的教会﹔而保罗则与西拉携手组成另一队宣教队伍，向外邦人传福音。两队都蒙安提阿教会的「弟兄们把他交于主的恩中」(40b节)。第二，此事发生后约十年，保罗提到马可在福音的工作及宣教的事业上，是一位合用的同工，且成了保罗的安慰(参西四10-11；门24 ；提后四11)。保罗与巴拿巴亦无嫌隙，这可从他论及传福音的可靠福音养生时，提及巴拿巴与他同得相同的权利的事上得悉(参林前九6)。

思想：事奉团队中有不同类型及性格倾向的领袖，有像巴拿巴的先考虑个人的好处，也有像保罗的以使命为重，着眼整体的事工。孰事孰非，是自古以来的难题，各人的判断总有其盲点与限制，重要的是意见虽有分歧，也不应伤害了彼此的关系。求主赐给我们一个宽宏大量的心胸，接纳不同的意见，更接纳人的限制。

第30日：后记

读经：传道书十二章8至14节

⁸ 传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。

⁹ 再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。

¹⁰ 传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。

¹¹ 智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。

¹² 我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。

¹³ 这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作：这是众人的本分）。

¹⁴ 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。

    十二章8节是属于承上启下的一节经文：既为传道书主体经文部分的言论（传一12~十二7）作归纳，指出一切尽皆虚空，又为下文的跋作引子。这节经文基本上重复传道书一章2节的话，使整卷传道书前呼后应。从第8节开始，传道书又回复以第三人身称呼传道者的做法，显示传道书十二章8至14节与一章1至11节一样、大概是出自编篡者的手笔。

    十二章9至14节的跋，分为两个段落。第一个段落是第9至11节。第9b节是传道书首次提及传道者的工作：将知识教训众人。此外，传道者又就许多箴言作出三方面的努力。一：默想，可以解作「留意、留心听」。传道者不但教导人，自己也是个愿意聆听箴言的人。二：考查，也可以有「（在一群中）挑出」的含义。三：陈说，直译是：「排列」或「编撰」。意思是说：传道者将合适的箴言挑选出来，编辑成文集。第10b节诚实话和正直的形容，意即传道者的言论，既真实又正统。第11a节：智慧人的言语被喻为刺棍，从正面去理解：这些言语是像刺棍一样，催促或刺激读者，要他们有正面的响应或行动；也可以作为人当走之路的指引。钉稳的钉子，则喻指智慧人的言语，足以为人的一生建立可靠的、牢固的基础。

     第二个段落是第12至14节，是编篡者对受众作出的劝勉，包括：你当受劝戒（十二12）、敬畏（神）和谨守(他的诫命)（十二13）。第13b节敬畏神以及谨守他的诫命，是典型的传统教导，超越传道者一向的教导之上，以及另一个层次的吩咐。在传道书的主体经文部分，传道者从来没有明确地鼓励人遵守神的诫命。此外，传道者虽然多次提到要敬畏神，却并未将敬畏神与「遵守神的诫命」相提并论。传道书的编篡者，可能是刻意地要以「遵守神的诫命」来诠释传道者「敬畏神」的教导，叫人认定传道者乃是一位正统的智慧大师。第14节作出总结：「因为人所作的一切事，神都必审判；为了一切隐藏的事，或好或坏、（人人都必受审）」《吕》。

思想：

人的本分，是要敬畏神，谨守祂的诫命；要谨记：神是全知的。人所做的事，包括做事的动机，都瞒不过祂。要学习做一个里外一致的人，以致有一天，面对神的审判，也一无所惧、无愧于心。

第29日：给年青人的劝勉：当快乐，但要记念创造主

读经：传道书十一章7节至十二章7节

⁷光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。

⁸人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。

⁹少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。

¹⁰所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。

十二章

¹你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。

²不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，

³看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；

⁴街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。

⁵人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。

⁶银炼折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，

⁷尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。

    十一章7节至十二章7节是传道者以第一人称向读者讲的最后一段话；可以算得上是全书的高潮。十一章第7至8节，是给一般人的劝勉：当快乐，但当想到黑暗。十一章9节至十二章7节，是给年青人的劝勉：当快乐，但要记念创造主。其中，十一章9至10节，提醒年轻人当快乐，但神必审问；而十二章1至7节，则鼓励人当记念创造的主。整段经文的结构，是很工整的。第1a节是主句：当记念创造主。第1b至7节是指出记念创造主的时间：（1）在衰败临近之前（1b节）；（2）在黑暗来到之前（2~5节）；（3）在银炼折断之前（6~7节）。

    第1a节的年幼，与十一章9节的幼年的日子，原文是同一个字，译作「青年」或「年轻」，比较适当。记念在希伯来文通常不只是指客观的记忆，而是指向随之而来的、相应的行动。第1b节衰败的日子，直译是「恶的日子」，指「年老的日子、及随着年纪渐长而来的种种困扰」。

    第2至5节，是全卷书最富争议性的一段经文。学者之间唯一的共识是：这段经文终极的指向，是老年人身体的日渐衰弱。不过，个中细节的解释，则众说纷纭，于此不能尽录，建议读者参考笔者的注释书：《传道书 —— 试看人生》（第八册，香港：明道社，2015）。

第6至7节转而指向死亡的临到。第6节提及四个暗喻：银炼和金罐，喻指「光」；瓶子和水轮，喻指「水」。人赖以生存的光和水都没了，也就是指生命已经来到尽头。第7a节在用字上与创世记三章19节十分相似。

透过与创世记的呼应，传道者可能是要指出：死亡不只是人类终极的命运，更是神对罪人的诅咒。至于第7b节，则与创世记二章7节近似，所描述的，是创造过程的颠倒。神在创造的时候赐给人的灵或气息，在人死的日子要收回。总的来说，传道书十二章7节，与十二章1节一样，是提醒读者，人活在世上，要记念神是创造的主、是赐灵给人的神；也要记得，人不过是受造之物，总有一天都要死亡。生命，固然是神赐予人的礼物；不过，这份礼物，有一天神要收回的。

思想：

生存是可贵的；人活在世上，要把握机会，享受人生。不过，与此同时，也要谨记：人生转瞬即逝，要珍惜在世的日子；在短暂的人生，为神成就永恒的事。

第28日：人的努力的无常

读经：传道书十一章1至6节

¹当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。

²你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有甚么灾祸临到地上。

³云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。

⁴看风的，必不撒种；望云的，必不收割。

⁵风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。

⁶早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。

    十一章1至6节的主题是：人的努力的无常。第一个小分段是第1至2节，主要是论到人对未来的无知，以及人应有的准备。不少人将这两节经文理解为：叫人分散投资，如：《现代中文译本》的译文：「把你的钱投在对外贸易上，总会有赢利的一天。要在好些不同的地方投资，因为你不知道在这世上会遭遇甚么恶运」。可是，第1节的日久必能得着，直译是：「多日后你会将它找回来」。其中的「它」，应该是指第1a节的粮食。从投资的角度来看的话，多日后将撒出去的找回来，只不过是收回成本，不能算是好的投资。比较可取的看法是：第1至2节是鼓励人，即使明知可能没有回报，也要做好心。将自己的财富慷慨地施赠给有需要的人，到自己有困难的时候，可能就会碰上意想不到的帮忙。

    第二个小分段是第3至4节，主要是透过两个例子，来说明有些事情是人所不能控制的。第3节：树倒下来的时候，会向南倒、还是向北倒，是无法预测的。第4节的看风、望云，又作「观察风向」和「研究云象」《思》；意指农夫想要等到最适当的时候才撒种、收割。然而，正如第3节提醒人的，有些事是超越人的控制范围之内的。过分地筹算几时才是最适切的时机去做应该做的事，结果可能甚么都做不成。

第三个小分段是第5至6节。不知道这词组，在这两节经文以ABA’的交叉式结构，一共出现了三次之多。两节经文将人不知道、不能控制与预测的事，从上文的自然现象，扩阔到神的作为的范畴；而神的作为人不能参透（传三11），以及人查不出来（传八17），乃是传道者再三强调的事实。第6a节的早晨、晚上，是「以两极代替整体的修辞」，指「无论何时」。另外，撒种，不只限于撒种本身的动作，更是指向「所有的工作或活动」。

第6节主要是劝勉人：「一有机会就应该作工，因为你不知道甚么时候作的工，会有好的成果」，这重点与第1至2节十分相似。正因为未来不由人掌握，人也无法得知将来会有甚么事情发生，人就要更加积极地作工，不要躲懒。

思想：

在无法控制未来、也不知道将来会发生甚么事的大前提下，人要积极进取，把握每一个机会努力作工，以致可以随时准备，迎接劳碌得来的成果。

第27日：管治者的危机

读经：传道书十章16节至20节

¹⁶邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！

¹⁷邦国啊，你的王若是贵冑之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！

¹⁸因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。

¹⁹设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心。

²⁰你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。

    第16至20节基本上是自成一段的。第16节提及君王和官长、领袖；第20节提到君王和富有的人；前后呼应。第16至17节的主题是：不同的素质的王，会带来或祸或福的不同后果。两节经文的句子结构，是相互平行的。第16节的「你就有祸了」与第17节的「你就有福了」对比。第16a节的孩童，其中一个解释是「年轻的人」。传道者想要强调的，可能是这君王太年轻，不够成熟，难以承担重任。第16b节的宴乐，原意是「吃」。早晨吃喝，在古代的以色列被视为是没有节制、不负责任的表现。第17a节的贵冑之子，指君王是「出身显贵」《思》的。第17b节的吃喝，原文是「吃」， 与宴乐同字。为要补力，意即「为了补充体力」。不为酒醉，或作「不是为了喝醉」《吕》。类似的对君王的警告，箴言三十一章4至7节也有提及。

    第18、19节与上文的第16、17节没有直接的关系。两节经文一方面是提醒人不要懒惰；另一方面却鼓励人要享受人生。首先，第18节，是指出懒惰人的下场。第18a节因人懒惰，房顶塌下，与第18b节因人手懒，房屋滴漏，相互平行。古时巴勒斯坦的屋顶，是用石灰铺的，日久失修的话，会容易漏水。

    跟着的第19节，就鼓吹生命的享受，但指出没有钱不成。第19b节的应心，原文其中一个意思是「答复、响应」。《思高译本》将第19b节钱能叫万事应心译作：「钱能应付一切」。《新译本》则更直接：「金钱能解决万事」。第19b节因此是认同金钱的重要性。可是，金钱「能解决万事」，则应该是相对而不是绝对的说法。因为，在传道书其他的经文，传道者曾经指出，一个人可以很富有，但孤独；有钱的人，一样有很多不同的忧虑和困扰。

最后，在第20节，传道者回到君王与有权势的人的话题，警告人要小心对待有权势、有钱的人，不要诅咒他们。你不可咒诅君王，也不可心怀此念，直译是：「就是在你心思中你都不可咒诅君王」《吕》。

思想：

有人说：「钱能够解决的问题，就不是问题」。这句话，对经济匮乏的人来说，可能只是有钱人讲的风凉话。可是，仔细地想一想，这个世界实在有很多金钱解决不了的问题。求神帮助属祂的人不要被金钱迷惑，过份地迷恋地上的钱财。

第26日：愚昧人的言语、行为，都是徒劳无功的

读经：传道书十章12至15节

12智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。

13他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。

14愚昧人多有言语，人却不知将来有甚么事；他身后的事谁能告诉他呢？

15凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。

    纵然智慧有它的限制，可是，智慧人与愚昧人始终是有分别的。第12至14节将智慧人与愚昧人的话作比较。结论是：愚昧人的言语，自招灭亡。第15节则指出：愚昧人的行为，也是同样地一塌糊涂。

    第12a节智慧人的口说出恩言，直译是：「智慧人口中的话是『喜爱』或『恩惠』」。这句话另一个可能的理解，是《吕振中译本》的译文：「智慧人口中的话使他得人的恩悦」。这样的理解，使第12a节与第12b节的意思相互平行：「智慧人的言语，使他得人喜爱；相反，愚昧人的言语，则使他灭亡」。

    第13节的奸恶，又作「恶」或「邪恶」《新》。狂妄，或作「疯狂」。至于起头和末尾，也许是采用了「两极代替整体的修辞」，指向愚昧人的言语，全部都是愚昧和「邪恶狂妄」的《新》。可是，从起头至末尾，也可以是在形容整个的过程；也就是说：愚昧人的言语，在开始的时候是愚昧的，到了最后，就演变成为邪恶、狂妄的话。

    第14a节提到愚昧人多有言语，也是传统的智慧文学，特别是箴言所经常提及的。比如：多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧（箴十19）；愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明（箴十七28）。另外，传道书也几次提及这方面的教导：人在神面前，言语要寡少；言语多，就显出愚昧（五?）；多梦和多言，其中多有虚幻（五7a），以及话语增多，虚空也增多（六11a）。第14b节将来有甚么事与他身后的事，意思也许是平行的，都是指「今生将会发生的事」。至于第14b节的人却不知将来有甚么事；他身后的事谁能告诉他呢？与第14a节有甚么关连，很难确定。

第15a节的劳碌，是传道者常用的其中一个字。第15b节的因为，也可以理解为「以致」，意即「愚昧人困乏到一个地步，以致……」。连进城的路，他也不知道直译是：「他不知道去城市」，意思是没完的，可以是指：愚昧人「他连怎样进城也不知道」《新》；所指向的，可能是他的无能。因为城是当时的商业和社会活动的中心，而进城的路，应该是每一个人都晓得的。也有学者将进城的路理解为「回家的路」，将第15b节的意思理解为：「愚昧人『蠢到连回家的路也弄不清楚』」《现》。

思想：

求主怜悯，让我们都不会成为愚昧人！

第25日：个人生活的意外

读经：传道书十章8至11节

8挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。

9凿开（或作：挪移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。

10铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。

11未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。

    第8至11节是论到人在日常生活中，可能会碰到的意外和危险。第8a节的陷坑，是指人因工作上的需要而挖掘的「坑」，而不是「陷阱」；第8节的上下文是论到人生当中一些意料之外的事，与因果报应无关。另外，必掉在其中，必为蛇所咬（8节），以及必受损伤，必遭危险（9节），也可以译作：「也许会掉在其中」、「也许会为蛇所咬」、「也许会受损伤」，以及「也许会遭危险」；原文不一定有「必然会发生」的含义。第8b节的墙垣，又作「墙壁」《思》。古代以色列的墙壁土质比较松，易于让蛇藏匿其中。人在拆墙的时候，就有可能被蛇所咬。

    第9节是关乎石匠和木工的两个例子。第9a节的必受损伤所指向的，是：「承受精神上的忧伤」。不过，与受损伤同字根的名词，在旧约圣经也用来指向肉体方面的痛楚。第9b节：劈开木头的，必遭危险。类似的意外，申命记十九章5节也有提及。

    至于第10和11节，则不只是提出意外发生的可能性，更是进一步指出：利用个人的智能或专业知识解决问题的必要性。第10a节的刃与「事先」，在原文只差一个字母。有译本因此将刃理解为「事先」，将第10a节的上半句铁器钝了，若不将刃磨快译作：「铁器钝了，若不事先磨快」，就必多费气力（10a节的下半句）。第10b节得……指教，更贴切的翻译是「使……成功」。但得智慧指教，便有益处，或作：「但智慧的长处是能给人成功」《吕》。言下之意，第10b节乃是鼓励人善用智慧，以致能够及早想出解决问题的办法。

    第11a节未行法术以先，蛇若咬人，或作：「人未念咒语，蛇若先咬人」《吕》。第11a节没讲清楚蛇咬的是甚么人；如果是「耍蛇的人」，那就是很大的讽刺。因为那等于是说：耍蛇的人未耍蛇之前，已经被蛇咬死。第11b节后行法术也是无益，意思是说：「法术于行法术的人，就没有好处」《思》。值得指出的是：旧约圣经是将专门技能、包括行法术的能力，视为是属于「智慧」的范畴。第11节乃是透过另一例子鼓励人运用智慧要「及时」。如果等事情发生了，比如说：蛇已经咬人了，就太迟了。

思想：

天有不测之风云，人有霎时之祸福；在日常的生活运作、工作环境中，要时刻提醒自己：当心自身的安危。

第24日：社会秩序的颠倒

读经：传道书十章5至7节

5我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，

6就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。

7我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。

    第5至7节论到政治、社会秩序方面的混乱。其中，有一件，是第5节原文的第一个字，显示第5至7节是传道者在太阳之下目睹的一个个案。祸患，原文是「恶」。似乎，应译作「肯定是，绝对是」。《现代中文译本》的译文：「我又看见世上一件不公道的事，是统治者造成的错误」，是更贴切的翻译。掌权的，曾经出现于传道书七章19节 (《和》译作：官长) 和八章8节 (《和》译作：有权力，两次)。错误，原文字眼指向「因粗心大意、善忘或者意外而导致的错失」；译作：「不知不觉的错误」《吕》，或者：「无意的错误」《新》，更为适切。传道书五章6节【原文五5：不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作使者）面前说是错许了】的错许了的，用的是同一个字。

    第6a节的愚昧人，应该是指智力方面有缺陷的人。在下文的十章15节，传道者指出：愚昧人连进城的路，也不知道。高位，应作「众多高位」《新》。一般来说，没有人会寄望愚昧人在社会上有甚么成就；可是，「愚昧人得居众多高位」《新》，却是传道者目睹的事实。第6b节的富足人，或作「富有的人」《新》。低位，或作「卑位」《新》。第6节将愚昧人与富足人对比，似乎有点奇怪。不过，传道者之所以提及富足人，重点应该不是在他们的财富，而是在他们的地位。富足人通常都是上层社会的、属统治阶级的人，如今却处于卑下的位置，实在是颠倒是非。

    第7节的仆人，或作「奴隶」。马，在当时是十分昂贵的牲畜。在古代的波斯时期，只有君王、贵族以及王室信使，才会骑马。现在，「奴隶」骑在马上；王子，又作「首领」或「官员」，属职位高，但次等职级的领袖。同一个字在第16、17节被译作群臣，是在君王以下的。无论如何，这等领袖阶层的人，却像仆人在地上步行，充分地反映出当时社会秩序的颠倒。

思想：

古往今来，「愚昧人得居众多高位」这社会秩序颠倒的现象，不时会发生。与其愤愤不平，不如积极面对，在颠倒的社会秩序中找着自己的定位，做自己应该做、可以做的事。

第23日：智慧的限制

读经：九章13节至十章4节

¹³传道书我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，

¹⁴就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。

¹⁵城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。

¹⁶我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。

¹⁷宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。

¹⁸智慧胜过难打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。

十章

¹死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。

²智慧人的心居右；愚昧人的心居左。

³并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。

⁴掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。

    九章13节至十章4节可以再分为三个小段落。第一个段落是九章13至16节。上文第11a节，传道者论到智慧的未必得粮食这一般性的道理；而在第13至16节，传道者则提出具体的事例，说明智能人的所为，虽然带来短暂的好处，至终却不为人记念。第13a节的我见，正如前文提及的，是传道者用来带出他对人生的想法的常用字。第14b节的营垒，更贴切的翻译应作：「攻城设施」。

   另外，在这字眼之前，原文有「大」字。第14节整节的意思是说：「有一位大君王来到一个人数稀少的小城，将其围困，并建造庞大的攻城设施，攻打这城」。第15a节提及一个贫穷但有智慧的人。智慧的字根在第15、16节（各出现两次）和第17、18节（各出现一次）都有出现。贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念他。第16a节的智慧胜过勇力，可能是当时流行的一句谚语，指出智慧的确有其优胜之处。然而（16b节），纵然智慧有一定的好处，第13至15节的个案，却清楚地反映出一个残酷的现实，就是：那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。

    第二个段落是九章17至18节。透过两句「比较箴言」，高度评价智慧，指出智慧胜过愚昧和武力；却同时承认：智慧的成就，很容易遭到破坏。第17a节宁可在安静之中听智慧人的言语的在安静之中，也可以是形容智慧人的言语。第17b节掌管愚昧人的喊声的掌管愚昧人，又可以理解为：「愚者之王」。第17节全节经文可以译作：「宁可听智者安静地说的话，胜过听愚者之王的吶喊」。第18a节智慧胜过打仗的兵器，直译是「智慧比打仗的器械好」《吕》。第18b节但一个罪人能败坏许多善事，意思是说：「只要有一个犯错的人，就足以破坏许多好事」。

    第三个段落是十章1至4节。继九章13至16节和九章17至18节之后，十章1至4节进一步论及智慧的限制。其中，九章18节和十章1b节都一致地指出：「少许坏事，可以大大地破坏一些好事」。正如九章18b节提及的：「一个错误能破坏许多好事」；十章1b节也警告人：一点愚昧，可以败坏智慧和尊荣。

思想：

智慧虽然有它的限制，却多少可以带来好处。求神帮助我们，让我们的智慧能够随着年龄增加。

第22日：人终有一死，要把握时机享受人生

读经：传道书九章1至12节

¹我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。

²凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。

³在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。

⁴与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。

⁵活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。

⁶他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。

⁷你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。

⁸你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。

⁹在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。

¹⁰凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。

¹¹我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。

¹²原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。

    九章1至12节可以分为三个小段落。第一个段落是九章1至6节，主题是：每人都有一样的分—死亡。其中的第4b节：因为活着的狗比死了的狮子更强，可能是当时流行的一句谚语，意思是说：「活着，无论有多悲惨，始终比死好」。第6节乃进一步形容死人的光景。第6a节：他们的爱，他们的恨，与第1节的爱、恨彼此呼应，为九章1至6节这个小分段画上一个休止符。早都消灭了，意指活着的人，还可以有爱、恨及嫉妒这些正面或负面的情绪；而死人就甚么都没有了。第6b节：在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。一个人的分，是限于今生的，这是传道者一直强调的信息。人因此要把握时机，享受生命。这也是下一个段落的重点信息。

    第二个段落是九章7至10节。其中九章7至9a节，是传道书鼓励人享受生命的第六段经文。不过，在此之前的五段经文，传道者基本上是采取劝导的方式的；但九章7至9a节的语气则比较强烈和紧急，采用了一连串命令式的动词，包括：第7节的去、吃、喝；第8节的（你的衣服）当（时常洁白）以及第9节的当（同你所爱的妻）快活（度日）。而在第8节，传道者嘱咐人衣服当时常洁白，头上也不要缺少膏油，也就是叫人快快乐乐地过日子。

第三个段落是九章11至12节。在上一个段落，传道者提醒读者，人必有一死，劝勉人要把握机会，享受人生。不过此刻他却承认，今生的际遇，并不是人能够操控的；没有一个人可以百分之百肯定自己一定会赢。他在第11a节所列举的五个日光之下的例子，基本上都指向一个事实，就是：「一个人的才干、能力，不一定是与他或她的成就成正比的」。

另外，第11至12节是传道书另一段论及「凡事有定时」的经文。这两节经文的结论是：这个「时间」是人不能够知道的。不过，在另一段提及「凡事的发生，都有其既定的时间」的经文——传道书三章1至11节，传道者就明确地指出，这既定的时间，是由神所掌管的。

思想：

在不能预知未来的现实环境下，有人因而颓废、消极，过着萎靡不振的生活。作为认识神的人，你与不认识神的人，在心态和实际行动上，会有甚么分别吗？