经文：利未记九8~22
8于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。
9亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。
10惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的；
11又用火将肉和皮烧在营外。
12亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围，
13又把燔祭一块一块地、连头递给他，他都烧在坛上；
14又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。
15他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样；
16也奉上燔祭，照例而献。
17他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上；这是在早晨的燔祭以外。
18 亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围；
19又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他；
20把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。
21胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。
22亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。
利未记九章是非常特别的一章，主题是启动会幕的礼祭敬拜。当利未记一至七章详细地描述各种献祭的定例后，利未记九章便描述耶和华如何吩咐亚伦祭司启动会幕的献祭系统，好让这些献祭的定例得以实践。
学者们看见启动会幕的程序中有一个献祭的次序﹙order﹚：首先是献上赎罪祭以及其相关的血礼﹙利九8~9﹚，第二步是献上燔祭﹙利九12 ~14﹚，最后是献上平安祭﹙利九18﹚，这三步献祭的形式也是希西家王重启圣殿礼祭时所采用的形式﹙代下二十九20~36﹚，为何这样的启动礼一定要有这三步的献祭呢？
首先，会幕礼祭之所以能够启动，不是因为人本身有多本事，能实践各献祭定例的内容，而是因为神的同在。神的同在是会幕敬拜的核心，若神没有于至圣所同在，人是没有任何敬拜的本钱，也不可能用所谓严谨的礼祭去「贿赂」神的同在。因此，神同在是完完全全的恩典，也是神主权的决定。
第二，赎罪祭主要的目的是洁净圣所，为了让神能有洁净的条件同在，这祭不能控制神的同在，正如一个清洁的房间不能控制爱清洁的人进入一样，但爱清洁的人肯定不会进入不清洁的房间，神也不会进入污秽的圣所。因此，启动礼一定先要献上赎罪祭﹙又名洁净祭﹚，为神的同在创造有利条件。
第三，燔祭主要的目的是﹕
﹙1﹚消神怒；
﹙2﹚献礼物；
﹙3﹚向上升﹙燔祭的字根是向上升，打通天地互通﹚。这样，燔祭打通了天与地、人与神的互通的渠道，人与神能因此相交。所以，有一些学者认为神借燔祭坐席在人的筵席当中，神与人才可以一起享用下一步平安祭的欢乐筵席。
最后，平安祭是一个宣认神是生命之源，为神所赐的一切而感恩的祭，这是一种喜乐的祭，感谢及分享由神而来的喜乐。由此可以，这三个祭的次序很重要，说明了洁净、互通及庆祝的次序，成为一种启动敬拜的形式。
思想：我们的生命也是否常常实践洁净、互通及庆祝的次序？
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