經文：弗二1-10
保羅沒有反對預定論(predestination)，只拒絕僵化的宿命論(fatalism)。事實上，揀選是聖經重要的觀念，信仰是無法排除神預定的元素的。人生的際遇設若都是偶然的，未來若完全是開放的，一切皆有可能，那我們還有甚麼確據把握？成敗若端取決於一己的努力，那人生也太沈重了吧！
不過，保羅卻為預定論做了兩個補註，這正好是防範預定論變成宿命論的：
第一，「預定」僅是對人而言，並非對神說的。保羅非常強調神是自由的，祂「隨己意行萬事」(一11)，所有事情都是「照祂自己在基督裏所立定的美意」(一9)，都是「按著自己旨意所喜悅的」(一5)。為甚麼會發生這樣的事？答案是神喜歡(祂鍾意)。
我最討厭的一種預定論說法，是宣稱神作繭自縛，訂定了一些規律或定理，然後連自己都不能違反，被迫做違背意願的事。(這樣的神，肯定是在訂定規律時沒想清楚，祂有多英明神武，可想而知。)聖經從不說神受制於某個鐵律，只說祂受制於對人的愛。神因愛而被限制了自由。
第二，是預定，也是恩典。一切都是出於神的恩典。神的所有行動，都只能以恩典來理解。「他在基督裏曾把天上各樣屬靈的福氣賜給我們。」(一3)
在本段，保羅陳述耶穌基督對人的拯救，指出都是恩典，唯獨恩典。「然而， 神有豐富的憐憫，因着他愛我們的大愛，竟在我們因過犯而死了的時候，使我們與基督一同活過來—可見你們得救是本乎恩—他又使我們在基督耶穌裏與他一同復活，一同坐在天上，為要把他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代。」(二4-7)
數數這幾節經文，出現了多少次憐憫、愛、恩典、恩慈？嫌囉唆嗎？不，說神的恩典是永遠不覺冗贅的。
保羅的總結是：「你們得救是本乎恩，也因著信」(8a)這是對基督福音最好的總結。
注意「信」在這裏指的是人對神的信託和依賴，絕非某種個人的意志和念力，所以不是人的內在行為。當保羅強調惟獨信心的時候，正是要跟人的所有行為相對立，信心不是行為；得救跟人的行為無關，千萬不要把信心變成人的一個能決定得救與否的元素。
所以保羅強調：「這並不是出於自己，而是 神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」(8b-9)
我們的得救，無關乎先天的出生或身分，也無關乎後天的行為。救恩不是人的工作，卻是接納神在人身上的工作。
保羅在第10節，說了一句非常有意思的話，我們讀和合本：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的；為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」我們先是神的工作，然後才為祂工作；接受祂在我們身上的工作，是我們能為祂工作(行善)的先決條件。但在致力行善的同時，我們仍得知道，孤立地看自己的工作是沒意義的，因為人的努力，不過是神在自己生命裏的工作的成全而已。
思想：
再次默想「惟獨恩典」、「惟獨信心」，這是基督信仰最基本的教義。
回顧你所走過的信仰歷程，包括你曾為神獻呈的事奉，你能體會「我的工作」就是「祂的工作」嗎？你能確認「非我惟主」：「不是我，乃是基督嗎？」
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