第十四日:有衣有食，就当知足！？

经文[提前6：论坛3-11A]

保罗提醒提摩太要远离假教师的骄傲和贪财，反要敬虔和知足：

3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，

4他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，

5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

6然而，敬虔加上知足的心便是大利了;

7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去

8只要有衣有食，就当知足

9但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。

10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。

11但你这属神的人要逃避这些事，...

答：释经与反思

1.保罗在本书第三次回到假教师的课题上（1：3 FF，4：1 FF），但這次重點在於假教師熱衷於傳播異端背後的不潔心態。他提醒提摩太要警惕:

a.自大和好胜争辩，导致教会混乱纷争而非增长;

b.贪钱以致利用信仰为工具去获取利益，而非尊神为生命之主，让祂使用。

c.若再执迷不悟，今生和来生都受神审判：被愁苦刺透，并永远灭亡（与4：8对比，敬虔带来神对今生和来生应许的丰盛！）

2.保罗提醒敬虔加上知足才能为人带来最大的好处：「敬虔」指愿意付代价在言语行为上遵行及传扬神的道（6时11; 3：8），而「知足」则需要学习才成：保罗能够满足于「有衣有食」的简朴生活（腓4：11-18），原因是他已找到了真正的满足（1：12-16）：

a.主耶稣没有按公义追讨他信主前的叛逆，要他下地狱，反而主动来寻找他，赐给他十架之重价恩典，无条件地赦免他，拯救他！

b.主耶稣转化了他败坏的生命，成为一个对神对人有信有爱的人！

c.主耶稣竟信任及提拔他参与拯救灵魂的福音工作，这祝福别人生命的事奉很有意义和满足感（提前4：7）！

d.他将自己生命主权交托给神（提后1:12），一生中不断在逆境中经历到神的保护和供给。为此，不论「有余」或「缺乏」，他都学会知足（腓4：11-18）。

e.事实上，在他宣教的生涯中，很多時候連基本衣食都沒有(「又飢又渴」、「赤身露體」林後11:23-30)。因此,如果「有衣有食」，又怎能不知足呢？

f.换言之，保罗已经找到物质享用以外，另一种更大，更深远和更真实的满足感：只要活在神的旨意和爱中，他便满足......（？你呢）

B.应用默想：两类人的满足感

想像当时一个假教师在群众中滔滔雄辩，嬴得了很多掌声和金钱，想像他意气风发的样子和满足感。然后想像保罗在监狱中，寫到:「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留…」時的心情和滿足感。对比两者，你有何感受？请参照自己真实的感受，向主真诚祷告（安静/聆听/挣扎/反思/感恩/立志...）

第十三日:基督徒看职业角色：成圣与事奉主的场景

经文[提前6：1-2]

保罗教导基督徒奴仆要对主人有合宜的尊重：

1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。

2僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。

另参阅[弗6：5-9]保罗以前曾教导基督徒的奴仆和主人都要因信仰更善待对方：

5你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。

6不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。

7甘心事奉，好像服事主，不像服事人。

8因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。

9你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。

答：释经与反思

1.奴隶制度在人类早期历史已出现（创17:12）;新约时代，罗马帝国各地的奴隶的生活条件相当参差，但普遍都在改善之中，社會已一般認可他們有生命、擁有財產、結婚和贖身等權利。一些奴隸已可担任行政、醫療和教育等技術性崗位(New圣经字典）。

2.当时奴隶制度已成为社会组织结构的一部份，估计罗马帝国奴隶总数约500-1000万，约占帝国人口10％-20％。一些曾试图推翻奴隶制度的骚动，都遭到血腥的镇压（斯托特）;另一方面，赎身情况已很常见，但不少人宁愿选择继续奴隶地位，以维持更好的生活保障和喜爱的工作岗位（收费）。换言之，当时经济环境并不足以支持所有奴隶同一时间获得解放之后的生活。

3.在这背景下，我们会更明白新约作者为何不倡议激进之制度变革，却在教会宣讲和群体生活中，彻底颠覆了奴隶制度之主仆的关系的性质：保罗曾教导人人在神眼中平等合一（加3:28），友爱如兄弟（门8，14），也赞同奴隶有合适机会便可「求自由」，但按当时的现实而言，就​​算要继续做奴仆，也可以经历灵里的释放，实践信仰，事奉和荣耀上帝（林前7：21-22）。

4.保罗以前曾致信以弗所教会，教导主人要准备向神交待，不要恶待奴仆（弗6：9）。今次【提前】只提及奴仆一方，应该和当时处境有关：一些奴仆信主后开始不尊重主人（第1节「恭敬」[τιμή]，在5：3指对寡妇一般的「尊敬」），在工作上不服从和怠惰，引致教外人误解和诋毁基督教信仰;他们对信主的主人情况更差（第2节），滥用了信仰中「弟兄相爱」的教导（骑士，斯托特，收费）。相反保罗教导他们，要因主人是主内蒙神所爱的人，而更好去爱他和服事他。

B.应用默想：

如果奴隶可以在主属灵的释放下​​透过工作去事奉主和成圣，今天不同行业的岗位就更可以。基督徒不能再借口「人在江湖」而怨天尤人，不思振作......（请想像一个活在新约时代信主的奴隶，思想他的处境，并可以如行靠主实践信仰？）

基督徒在职场中的与传道人一样工作，是圣职，因为在工作上尽忠，主耶稣就看为直接事奉祂自己了（弗6：7）。因此基督徒必须：

1.学习靠主不住祷告，与相近行业的基督徒互相支援代祷（「交托给主」彼前2:23）;

2.熟习「以善胜恶」的柔性感化人的属灵策略，到了时候，就必有属灵的果效（彼前2:12）;

3.这事奉本身也成是成圣的途径，也就是上帝指定為你個人度身的屬靈操練(林前7:24)…(安靜/聆聽/反思/感恩/立志…)

第十二日:敬重和保护神所设立的牧者职份

经文[提前4：17-25】：

保罗教导要敬重和保护神所设立的长老（牧者）职份，尊重牧者和待遇

17那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。

18因為經上說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴；又說：工人得工價是應當的。处理投诉牧者

19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。

20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。

21我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。谨慎按立牧者

22给人行按手的礼，不可急促;不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。（插句：想起提摩太的健康）

23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。谨慎按立牧者（续）

24有些人的罪是明显的，如同先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的25这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。

答：释经与反思

1.长老就是牧者（徒20:17，28），他们是神所呼召的管理教会职份，应受信徒的敬重和给予适当的生活待遇（即「敬奉」），做得好的更应得加倍的敬奉牧者都应有教导的恩赐（提前3：2），而那些特别多负责讲道和教导的牧者更应受到更好的敬奉神在旧约（申25：4 ）和主耶稣都已有相关教导了（太10:10;路10：7）。

2.为了教会的事工不受亏损，教会应预先设立处理投诉牧者的机制：

要合理地保护牧者的信誉：为防止毁谤及诬告，指控之证词起码要有两三个其他证人之接纳，才可以正式立案审理，这里已假设是属于教会纪律层次之罪行了（申19 ：5;太18:16，骑士）。假若教会公开审查后确立罪行，牧者作为教会领导人，必须在会众面前接受公开「责备」（太18:17;参雅3：1），目的是阻吓其他教会领导和会众，使众人有所警惕（骑士），保罗特别提醒：我们都活在将来大审判的主耶稣和天使，處理教會紀律事宜必須公正和不容徇私(「不可存成見，行事也不可有偏心」v.21)。

3.预防胜于治疗：

教會確認牧者/傳道之恩賜和職份時(包括確認信徒的傳道呼召、或聘任和試用新傳道人等), 不要仓卒随便，倒要谨慎察验，因為有些人的靈性軟弱(罪)和強處(善行)需要長期觀察和考驗才顯露出來(參提前3:6, 10）。进一步之反思：不过华人教会传统上将传道和牧师分为两个阶层，前者不需按立，这做法有其历史原因，但缺乏圣经根据一个适合做传道职份的人，就适合做牧师，因为按圣经而言，兩者根本是同一恩賜和呼召(提前3:1-7)。今天很多好的傳道人多年不被確認牧者職份,被拖延按牧，这情况既不合乎圣经，更会影响同工士气，只会令教会受亏损。这方面实在需要反思及代祷。

B.应用默想：

思想一位你最敬重的传道人或牧师，为他/她感谢神和代祷，并问神你可以为他/她做些什么以鼓励他/她。

你爱主吗？你爱主的教会吗？你爱主所呼召的传道人和牧师吗？有常常关心和爱护他们吗（生活需要，家人，工作环境，压力等等）？ ...（请为他们代祷）

第十一日:实践信仰要有原则，更要有智慧

经文[提前5：1-16] 保罗教导实践信仰要有原则，更要有智慧：

在不同年纪信徒中实践教导事工时要有智慧：

1不可严责老年人，只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄;

2劝老年妇女如同母亲;劝少年妇女如同姊妹;总要清清洁洁的。

教会实施寡妇关顾事工时要有智慧：

3要尊敬那真为寡妇的。

4若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悦纳的。

5那独居无靠，真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。

6但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。

7这些事你要嘱咐他们，叫他们无可指责

8人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。

9寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，

10又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。

11至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。

12她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿;

13並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。

14所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。

15因为已经有转去随从撒但的。

16信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。

答：释经与默想：

1.从旧约到新约，寡妇在男权社会中常容易变得生活无依，故一直是神很关爱的一群（申10:18; 14:29; 24：17-21;徒6：1 7;雅1:27）以弗所教会已开展救济寡妇的事工，却遇到了一些困难，保罗教导要有智慧去调校事工政策以应对。

2.保罗的教导（v.3-16）主要有几方面：

a.家人有优先照顾家中寡妇的道义责任，这是神的教导，不应推卸责任给教会（第3节，7-8，16）;

b.以弗所教会资源有限（16节），只能登記照顧(「記在册上」v.9)那無家人可依靠、並且一生敬虔已有好見證(v.5, 10）的年长寡妇（60岁或以上），原因：一世。这些敬虔的老寡妇守寡后一心倚靠神的供应，没有为了生活作出违反信仰的操守（v5-6），值得特别的「尊敬」（第3节）;二。已有年轻寡妇失德的事件发生，影响教会见证（15节），因此不宜再为年轻寡妇登记，否則變相勉強她們承諾一生守寡。其實更實際、健康和合乎聖經的做法是鼓勵她們再婚,过正常家庭生活（林前7:39）。

3.今日经文两段落（v.1-2和v.3-16）有一个共通点，就是教会和个别信徒在实践信仰上，不单要有原则，还要加上智慧（即按处境经验适切地应用所有相关之圣经教导）。

a.原则：教会要代表神去关顾寡妇 - >处境及其他原则：一。家人有更优先的责任;湾教会资源有限，要有智慧选择优先关顾对象; 经验反思：年轻寡妇已有失德的事件发生，更实际，健康和合乎圣经的做法是鼓励他们再婚。

b.原则：提摩太要做好教导事工（4:16） - >处境及其他原则：在教导不同年纪的信徒时，要注意有其他不同的原则：例如，对长者「不可严责」，因为尊敬老人也是神的教导（利19:32）;对年轻妇女则要注意异性相处合宜之道（「清清洁洁」）。

d.应用默想：

●既然实践信仰需要有属灵智慧，信徒對聖經便不能停留在「金句」或「片斷」式的學習了。除了個人要盡快讀完全本聖經之外,更要进修教义神学和基督教伦理的真理，学习对不同处境课题做整全之信仰反思......（安静/聆听/反思/感恩/立志...）

●属灵智慧是属于普世教会，而非个人或个别堂会：在涉及重大神学立场的课题上（例如政教关系），多參考其他尊重聖經權威之不同宗派、及神學院的研究至為重要…(安靜/聆聽/反思/感恩/立志…)

第十日:神呼召年轻人成为信徒的榜样

经文[提前4：6-16]：

保罗鼓励提摩太作为年轻人要在灵命作信徒的榜样，并在事奉上长进

4:6你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。

4:7只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己

4:8操练身体，益处还少;惟独敬虔，凡事都有益处，

4:9这话是可信的，是十分可佩服的

4:10我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神;他是万人的救主，

4:11这些事，你要吩咐人，也要教导人。

4:12不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。

4:13你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来

4:14你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。

4:15这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。

4:16你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。

答：释经与默想：

1.很多圣经学者同意提摩太当时约30多岁（「年轻人」的原文意义;参徒7:58;骑士，费），在当时重视长辈的文化中（参5：1-2）这年纪担任牧者，很容易会被轻视。保罗鼓励这年轻人不但要克服文化的眼光和偏见，更要在灵命各方面作信徒的榜样！

2.换言之，我们不应混淆一般文化所定义的「成熟」（例如社会经验或已婚等），和神眼中灵命的成熟：即信望爱之生命素质华人教会的领袖层仍多以中老年人为主，新一代不少灵命不错却仍难以参与，因为上一代人常因代沟有文化偏见，总觉得年轻人的行为表现不够成熟，不敢委以重任。这却造成恶性循环，年轻人更缺乏磨练的机会和接棒的能力这和保罗的态度和教导完全相反：鼓励肯定，委以重任，从旁提点，不住代祷要突破今天青年事工的困局，年青领袖的发掘和栽培更是刻不容缓！        

3.年轻人要胜过文化偏见，聽到神的召喚:「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」因此不要妄自菲薄,倒要自强不息当然，要成为其他「信徒的榜样」，便必须立志恒常「在敬虔上操练自己」，并在「善道上」接受「教育」。（4：6-7）！

4.保罗在此教导了另一个重要的属灵成长要诀：教学相长「在[教导]的事上恒心」，便「又能救自己，又能救听你的人」（16节）， 「救」的原文（σωσεις）指救恩方面之成圣（参提前2:15，骑士，费）。保罗曾鼓励信徒在属灵上追求上进，羡慕以神话语建立人生命的教导事奉（提前3：1）。不少信徒信主多年，仍处于「没有事奉」，或只以事務性工作來廻避一些直接建立人生命的事奉(包括傳福音、帶查經、教主日學、個人栽培);结果，教会受亏损，自己不「长进」（15节）。神应许参与直接属灵工作的人，只要「殷勤」，「专心」和有「恒心」（v .15-16），必如「劳力的农夫，理当先得粮食」（提后2：6）！让我们求更爱教会的心，突破自己，接受挑战，在建立人的事奉中成长！

B.应用默想：

1.想像在某大型聚会中，有大量年輕人歸主和奉獻自己事奉主的偉大場面(例如建道青年神學營[2015年7月],近400位高中学生参与，有超过100位站到讲台前，接受呼召全职事奉主）：求主复兴青年事工，也使用自己！ （安静/聆听/反思/感恩/立志...）

2.求主让我们有更爱教会的心，突破自己，接受挑战，学习，参与直接建立别人生命的事工，在事奉中成长！（安静/聆听/反思/感恩/立志...）    

第九日:多元思潮下的教会

经文[提前3：15B-4：5]：

保罗重申教会是真理的柱石，但处身于偏差思潮之冲击之中：

3:15 ...这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基16大哉，敬虔的奥秘无人不以为然：！就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接

在榮耀裡。

4:1的聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。

4:2这是因为说谎之人的假冒;这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。

4:3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造，叫那信而明白真道的人感谢着领受的4:4凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，

4:5都因神的道和人的祈求成为圣洁了。

答：释经与反思

1.神眼中的教会应是「真理的柱石和根基」，指教会在教导和行为上应表达纯正全备的信仰（Litfin，骑士，参4：1-5;弗2：20-22）。但在现今后现代文化气候，不少信徒喜欢追求感觉，经历，听故事，却对真理教义认识浅薄，近年基督教出版销量下降是一个警号不少堂会之当前急务是：如何鼓励振兴主日学系统式真理学习，

并如果鼓励有恩赐有潜质之信徒接受神学装备，成为优秀主日学师资？今日储备之人材，就是明日教会之动力，你愿意起来为主接受装备吗？

2.正如「圣灵」预言（骑士，太24:10）以弗所教會正面臨一種末世常見(4:1「後來」)違反信仰的禁慾苦修主義(與1:3之猶太教色彩的未成形諾斯底教導有關):

 「禁止嫁娶，又禁戒食物」，但其实「食欲」和「性欲」都是神所创造的，按着真理去嫁娶和饮食本是美事，存感谢神的心去领受，更成为圣洁之事了。

3.换言之，基督教信仰不同意灵欲二元对立的属灵观，即简化地教导物质（食欲，性欲，金钱，权力，享受等）邪恶，只会伤害灵性。保罗教导是肯定神创造物质美好之管家属灵观，即一方面按着真理规范去获取和享用物质，常警醒不让自己纵欲而反被物质操控，另一方面更积极运用物质去事奉和荣耀神（6:18）。

B.应用默想：

1.在神面前承认你赚取金钱所需之健康，能力和机遇，皆源自祂。请将你的钱包拿出，清楚提醒自己它是「圣洁」的，是属于神的，一方面在享用时有更多真诚的感谢，更加求神给你更多的爱和智慧，可以如何更善用更荣耀神...（默想及等候神如何

回应你这祷告）

2.神说教会是「真理的柱石和根基」，让我们不要再空谈希望教会复兴，或甚至停留

在重複埋怨教會軟弱的光景中。為教會和神國儲備人材是不變的硬道理,你愿意自己起来回应需要，也鼓励他人一同起来，为主所用，并接受装备吗？ （安静/聆听/反思/感恩/立志...）

第八日:追求成为有属灵影响力的神国人材

经文[提前3：1-15]：

●监督的资格（注：监督=长老=牧者，详见下文A.1。）

[1]「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。」这话是可信的。

[2]作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；

[3]不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财;

[4]好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或作：端端莊莊的使兒女順服）。

[5]人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？

[6]初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。

[7]监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

●执事的资格：

[8]作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；

[9]要存清洁的良心，固守真道的奥秘。

[10]这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。

[11]女執事（原文作女人）也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。

[12]执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。

[13]因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。

结语：神对领袖要求严格，因教会是真理的柱石

[14]我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。

[15]倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。

答：释经与默想：

1.在新约中，监督就是长老（提前5：7），是教会牧者的不同称谓（徒20:17，28，Litfin;斯托特）：牧者乃承传旧约耶和华和新约主耶稣的自称（诗23：1;约10:11），表明其牧养职责监督乃希腊文化称谓，强调牧者有监察角色，而长老则承传自犹太会堂旧约信仰领袖之尊称。

2. 「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話表明牧者乃值得尊敬的職份(5:17),信徒应该羡慕，并积极追求，看神至终会否成为牧者（Litfin，骑士）。

3.神设立执事为牧者的助手（徒6：2-4，腓1：1），目的是透过分担牧者的行政事务（间接及支援性的属灵事工），使牧者可以專心在祈禱和傳道等直接牧養靈命的事務上。執事應順從和配合牧者的帶領。

4.神对牧者和执事灵命的要求几乎一样严格：要灵命品格成熟（第2节，3和v.8,11），信仰纯正稳固（第2节和第9节），好的家庭见证（第2节，4，5和第12节），并经历过考验（第6节和第10节）。 换言之，信徙推选教会领袖，应该以这些神设立的条件为依据。

5.神对牧者和执事最不同的要求是恩赐（斯托特），正符合圣经明确教导所有信徒应「按恩赐服事」（例如林前12）：牧者不但自己能「固守真道」，更要「善于教导」，即应有以真理直接建立人的灵命的恩赐（第2节;多1：9）。根据提摩太前书，牧者广义之教导职事包括：傳福音(2:7)、護教(1:3)、講道(4:11-13)、教導(2:7)、個人談道勸勉(5:1-2)等。具備上述其中一方面(明顯比一般信徒強)的恩賜能力，應視為神牧職的呼召。

B.应用默想：

1.所有基督徒撇世从主，便应在属灵上积极求上进，包括祈求在事奉上，可以参与更多直接传福音和牧养灵命的事工，所有基督徒，不论年纪背景，应常保持对神单纯的爱和开放的心，不应先入为主，难阻神呼召为牧者的可能性。（安静/聆听/反思/感恩/立志...）

2.教會領袖有責任主動鼓勵有傳福音和牧養潛質的信徒(團契導師、主日學老師和組長等),起來積極尋求神帶領為牧者的可能性(參弗4:11-12)。他們應積極為神國發掘更多優秀傳道人材,不应只从个别堂会利益考虑......（默想及祷告）

3.教会领袖帮助信徒分辨是否有神的呼召为牧者，不应只看个人感动经历，应同时考虑当事人是否有传福音和牧养潜质和恩赐......（默想及祷告）