第1天:让耶稣当家作主

经文：彼得后书一1-2

1 作耶稣基督仆人和使徒的西门‧彼得写信给那因我们的上帝和救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人。

2 愿恩惠、平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。

     彼得在书信一开始就自称耶稣基督的「仆人」和「使徒」（一1）。 「使徒」当然指他是主耶稣亲自委派的代表。 「仆人」应该译作「奴隶」，不单是谦逊的自称，更强调自己「属于」主耶稣的。这是以另一种方式强调彼得自己是主耶稣的代表。

     彼得后书的首要目的是要当地信徒防避已经渗透教会的一个异端。彼得一开始就强调自己是主耶稣的「代言人」，绝对有权柄指出异端的错误。不过他是恩威并施的，马上肯定收信人是「与我们同得一样宝贵信心的人」，提醒他们也是圣而公之教会的一员，同属基督的身体，千万不要轻易跟从异端，自绝于正统的教会。

  彼得后书开宗明义说主耶稣就是上帝：「……我们的上帝和救主耶稣基督」（一1）中「我们的」是定冠词，同时指「和」字前后两个名词「上帝」和「救主」。这表明耶稣基督同时是「我们的上帝」和「我们的救主」。第二节又称呼耶稣为「主」，除了确立耶稣在我们生命中的主权外，这个字在希腊文化中是一个神圣的尊称，再凸显他就是上帝。

耶稣就是创造天地的上帝，而彼得就是他亲自委派的代言人，所以彼得有权对异端作出判断。

耶稣多次自称「上帝」，他的门徒又清楚表明他就是上帝。英国大文豪鲁益师认为这种宣称，理性上只有三个可能性：

（1）耶稣是精神病人，

（2）耶稣和门徒有政治野心，像中国清朝的太平天国，

（3）耶稣真的是上帝。耶稣一生的教导，极有条理，绝对不像一个精神病人。他有多次机会被群众拥戴称王，却选择死在罗马人手中，显示他没有政治野心。理性上我们只余一个选择：承认耶稣是上帝。

    

    鲁益师的时代，很多英国人只承认耶稣是一个伟大的老师或思想家。但鲁益师的论证指出，这是个不合乎逻辑的立场。你可以当他是精神病人，当他是野心家，就是不能只当他是个老师。如果你不认为他是精神病人或野心家，就唯有承认他是上帝。彼得后书是使徒彼得殉道前的遗书，倘若他不是亲眼见证死而复活的主基督，实在没有必要为此赔上了性命。但你理性上承认耶稣是上帝只是第一步，更重要是你真心承认他是你生命的主人，愿意放下自己的喜恶，按主耶稣的意思生活，才能真正「同得（和使徒彼得）一样宝贵的信心」。

思想：你真正从心底里承认耶稣基督是你生命的主人吗？你生命中有什么范围还没有让耶稣当家作主呢？

第31日：会幕与云彩

经文：出埃及记四十17-38

17第二年正月初一日，帐幕就立起来。

18摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子。

19在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖盖在其上，是照耶和华所吩咐他的。

20又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。

21把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了，是照耶和华所吩咐他的。

22又把桌子安在会幕内，在帐幕北边，在幔子外。

23在桌子上将饼陈设在耶和华面前，是照耶和华所吩咐他的。

24又把灯台安在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对，

25在耶和华面前点灯，是照耶和华所吩咐他的。

26把金坛安在会幕内的幔子前，

27在坛上烧了馨香料做的香，是照耶和华所吩咐他的。

28又挂上帐幕的门帘。

29在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把​​燔祭和素祭献在其上，是照耶和华所吩咐他的。 

30把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。

31摩西和亚伦并亚伦的儿子在这盆里洗手洗脚。

32他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯，是照耶和华所吩咐他的。

33在帐幕和坛的四围立了院帷，把院子的门帘挂上。这样，摩西就完了工。

34当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。

35摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

36每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；

37云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。

38日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。

    出埃及记的最后一段，记载摩西遵照耶和华的吩咐，支搭会幕，举行奉献之礼。本段的钥句是「都是照着耶和华所吩咐的」，共出现七次（四十19，21，23，25，27，29，32）。

   

     17节，「第二年正月初一日，帐幕就竖立起来了」。出埃及记均用以色列民蒙神拯救出埃及作为新的纪元（出十二2）。以色列民在出埃及第一年的三月初一日来到西奈山（十九1），随即领受十诫，与神立约。摩西上山领受约书，之后更有四十天在西奈山顶领受建造会幕的启示（廿四～卅一章）。后来发生金牛犊事件（卅二～卅四章），摩西又上山四十天，为人民代求（申九18）。等到他们正式开始建造会幕，至少已经是七月了，真正的工作时间不到六个月。

    34-38节，会幕竣工举行奉献之礼，最后及最高潮的部分，就是云彩遮盖会幕及耶和华的荣耀充满会幕，象征耶和华的悦纳，证明祂的同在。云彩在会幕外面，为以色列民作可见的印证；荣耀在会幕里面，给祭司作亲近神的确据。

    同样，所罗门献殿时，有云彩充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职（王上八10-11）。使徒约翰在拔摩海岛上见异象，天上那存放法柜的圣所开了。因神的荣耀和大能，殿中充满了烟，没有人能进入圣所（启十五5-8）。

    36-38节，以色列民所有旅程中，日间耶和华的云彩在帐幕上，夜间云中有火，类似第十三章21-22节讲到云柱与火柱。云彩加上会幕，即是神的同在与引导，伴随以色列民走完旷野旅程，直到进入应许之地。

思想：出埃及记卷首记载以色列民在埃及受奴役，一片愁云惨雾，令人怀疑耶和华的同在。结尾时以色列民不但重获自由，更看到耶和华的同在，以荣耀的方式具体表现出来，充满欢欣鼓舞。神的荣耀充满会幕，结束全书荣耀之旅，亦给整个出埃及记划下完美的句点。

第30日：面纱与荣光

经文：出埃及记卅四29-35

29摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

30亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。

31摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。

32随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。

33摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。

34但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。

35以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。

本段可分为两小段：

（1）摩西脸面反照耶和华的荣光（29-33节）。

（2）摩西用面纱蒙住他发光的脸（34-35节）。

　　「他的脸皮发光」（qaran），公元第四世纪耶柔米却译作「长角」，这个翻译上美丽的错误，使后世不少艺术作品都误把摩西描绘成头上长角。虽然希伯来文名词qeren一般都译作「角」，但是在阿拉伯文中，qeren 也被用来描写日出时，在山顶所射出的第一道曙光。旧约中也有「祂的辉煌​​如光，手中四射『光芒』（qarnayim）」（哈三4）。

　　

　　亚伦和全体以色列民的反应，正如他们当初看见耶和华在西奈山显现时的表现一样，害怕接近摩西。耶和华的荣耀显现，甚至只是透过祂的仆人反照出祂的荣光，都令人心生敬畏，不敢放肆。

　　「帕子」（masweh），又译作「面纱」，类似中东许多妇女用来遮脸的面纱或头巾。当事人仍可看清外界，别人却无法看清他的面庞(“脸庞”较为常用)。

　　34-35节讲摩西尔后的习惯，每逢他进去与耶和华说话，就把面纱揭去，并把耶和华的信息告诉以色列民。但他在平日生活时，为免以色列民看见他脸上发光，便用面纱蒙住自己的脸。面纱只在摩西不与上帝讲话或对以色列民传讲信息时才戴上，以色列民继续不断看见摩西的脸皮上发光。

　　

　　面纱在此的作用，等于西奈山顶上的云彩，遮住耶和华的荣光，使以色列民不能直接见到神。面纱也预表后来的会幕，摩西脸皮发光，预兆神的荣光充满会幕中（四十34-38），且要用幕幔遮住。从此以后「帕子/会幕」一方面象征耶和华荣耀的同在，另一方面也保护以色列民，不得擅闯禁地，冒犯耶和华的荣耀。

思想：

（1）亲近主得见真光，反映主的荣美。

（2）面纱遮蔽主的荣光，显示百姓的不信与神的审判。

（3）凭信除去面纱，得见神的荣光。

（4）可惜面纱仍在历代以色列民心中。

（5）惟当心归向主，除去帕子的阻隔。

第29日：圣约与更新

经文：出埃及记卅四1-9

1耶和华吩咐摩西说：「你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。

2明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。

3谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。」

4摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。

5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。

6耶和华在他面前宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，

7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」

8摩西急忙伏地下拜，

9说：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。」

本段可分为三小段：

（1）重凿石版（1-4节），

（2）宣告主名（5-7节），

（3）向主祈祷（8-9节）。

     1-4节，耶和华要摩西重凿两块石版，因为先前的石版已被摩西摔碎，象征西奈之约已毁。现在必须另外重凿石版，以恢复前约。写在新凿出来的石版上的字，与先前石版上的内容相同，就是十诫，且都是耶和华自己亲自写的（出卅一18及本章28节），表示祂已真正赦免以色列民的罪，恢复与他们所立的约。

     6-7节，是旧约中有关启示神道德属性最重要的经节，尤其在遭逢信仰危机，国家存亡之秋，以色列的领袖?最常引用这两节经文，向神恳求赦罪拯救（像诗一零三8）。可说是旧约中最重要的信条之一。

   「慈悲」（raḥûm）指上对下的怜爱之情。 「不轻易发怒」，给摩西有机会为以色列民求情。 「慈爱」（ḥesed）表达耶和华与民立约的精神与守约的保证，可译作「恩约的爱」（Covenantal Love）。

   

   「罪孽」（'āwôn）原意是「弯曲诡诈」，「过犯」（peša'）是指「破坏标准，悖逆背叛」，而「罪恶」（ḥaṭṭā'â）意义是「迷失方向，箭不中的」，也是最常被用来指罪过的词。这三个字虽然各有其独特的意义，但是在旧约中常可通用。当三个字连用时，更代表各种形式的罪。但是不论所犯何种罪过，只要诚心向神认罪悔改，均可得着赦免。

     8-9节，摩西向神求三件事：

（1）求神同行，

（2）求神赦罪，

（3）求神接纳他们作产业。虽然耶和华已经应允要与摩西同行（出卅三14），但是还未明说要与以色列民同行。现在摩西如此祈求，是要确定耶和华重新回到以色列民当中。他更恳求神赦免他们一切的罪，因为若无神的赦罪，就/便不能享受神的同在。

思想：

（1）耶和华主动应许要与以色列全民更新立约。从摩西个人的层面，提升到全国的层面。

（2）祂更宣告祂的名，因为认识神的名，才能按照神的本性，真正敬拜事奉祂。

第28日：会幕与磐石

经文：出埃及记卅三7-23

7摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。

8当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。

9摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。

10众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。

11耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手－一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。

12摩西对耶和华说：「你吩咐我说：『将这百姓领上去』，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：『我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。』

13我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。」

14耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」

15摩西说：「你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。

16人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？」

17耶和华对摩西说：「你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。」

18摩西说：「求你显出你的荣耀给我看。」

19耶和华说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁」；

20又说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」

21耶和华说：「看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。

22我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，

23然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」

    前一段耶和华说，祂派天使引导以色列民前往应许之地，但是祂自己却不与他们同行。然而失去了神的同在，以色列存在世上还有什么意义呢?

本段可分为三小段：

（1）摩西的会幕（7-11节），

（2）摩西的恳求（12-17节），

（3）摩西的磐石（18-23节）。

     本段先特别提到摩西把自己的帐棚支搭在营外，可以随时进去朝见神。摩西称这帐幕为会幕，预表后来真正建造的会幕。

「会幕」（'ōhel mô'ēd），意思是与耶和华约定会面的帐幕。虽然名称相同，但这是摩西私人的帐幕，不是后来建造的会幕。在此，神与他「面对面说话，好像人与朋友说话」。祂与摩西无话不谈，好像亲密的朋友。在这基础上，摩西才能为以色列民代求。

     摩西与神对话，都是用个人性的「你」与「我」。其中强调的「你」（'attâ，3次），强调的「我」（'ănî，2次），更多次用「你的面/我的面」，「在你眼中蒙恩」，「你的名」，「你的道」，「你的民」，「知道你/认识你」。而最重要的是耶和华对他说：「我必亲自（原意是「我的面」）去，使你得安息。 」（14节）因为若没有神同行，摩西的心怎能得安息呢？摩西自己也说，使他们与地上万民有分别的是什么呢?岂不是因为有神与他们同在吗?

    不过摩西进一步要求见到耶和华的荣耀，却没有得神允许，因为这是要跨越神与人分别的界限。不过神仍应许把摩西藏在磐石穴中，在祂经过时，让摩西可以看见神的背，却不能看见神的面（就是神的本体）。

思想：

（1）神的同在是列祖蒙福的秘诀，信徒得救的目的，更是使信仰群体与世界有区别的原因。若有任何事可以增进神与我们同在，就当尽力去追求。若有任何事会拦阻神与我们同在，就当靠主恩典将之除去。

（2）追求与神合一，是意志与情感​​的合一，而非本体的合一。因为神终究与人有分别，不得跨越这鸿沟。

第27日：代求与代赎

经文：出埃及记卅二30-35，卅三1-6卅二

30到了第二天，摩西对百姓说：「你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。」

31摩西回到耶和华那里，说：「唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。

32倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」

33耶和华对摩西说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。

34现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。」

35耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。

卅三

1耶和华吩咐摩西说：「我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：『要将迦南地赐给你的后裔。』现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。

2我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，

3领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。」

4百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。

5耶和华对摩西说：「你告诉以色列人说：『耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。』」

6以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。

    

    摩西怒碎石版，象征约已被毁。他责民犯罪，有利未人与他一同对付罪恶。但是事情还未了结，现在他还要上山恳求神赦免以色列民的罪，从根本解决问题。

   「倘或你肯赦免他们的罪」：这是假设子句，其结果句未写出，和合本用「……」来代替。有人说这是摩西的眼泪，或许是摩西在此泣不成声，说不下去。因为他没有把握神要如何回应这祈求，神也的确未直接回应这请求。这里看到神仆代祷的极限，代祷不能代替人亲自认罪悔改。

   

   接着摩西提出另一个恳求：「不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」。摩西想以自己为赎罪祭，代赎以色列人民。新约中，保罗也曾有类似心愿（罗九1）。但是他们二人心意虽好，却不合乎神的法则，故均未蒙神应允，「因为在天下人间，没有赐下别的名号，我们可以靠着得救」，只有基督耶稣（徒四12） 。即便伟大如摩西和保罗，都不能为人代赎。

    但是神仍垂听摩西的代求，愿意赦免以色列人的罪，不灭绝他们的性命。只是祂不愿在以色列人中间，因为他们是硬着颈项的百姓，免得祂在路上把他们灭绝。祂要差遣天使引导他们前往应许的流奶与蜜之地，并吩咐以色列人把身上的首饰都摘下来。

思想：

（1）在那里跌倒就在那里重新站起来。以色列民犯罪造金牛犊，至少违犯了十诫的第一诫与第二诫。他们按照神的吩咐，把身上的金饰摘下来，就是悔罪的表示。

（2）原本天上的圣所与罪无关，按照天上圣所蓝图所造的会幕，也只要献燔祭和平安祭。但是罪却使人与神隔绝，因此耶和华另外设立赎罪祭，让有罪的人借着代赎祭牲的死，洁除罪恶，重新恢复与神的关系。这赎罪祭就是神给犯罪之民另外开的一道恩典之门。不但不必因罪受罚而死，更且恢复敬拜神的权利。

第26日：沉沦与提升

经文：出埃及记卅二15-29

15摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，

16是神的工作，字是神写的，刻在版上。

17约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：「在营里有争战的声音。」

18摩西说：「这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。」

19摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，

20又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

21摩西对亚伦说：「这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！」

22亚伦说：「求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。

23他们对我说：『你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。』

24我对他们说：『凡有金环的可以摘下来』，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」

25摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），

26就站在营门中，说：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」于是利未的子孙都到他那里聚集。

27他对他们说：「耶和华－以色列的神这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』 」

28利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。

29摩西说：「今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。」

     摩西在山上四十昼夜朝见神，领受建造会幕的启示。但是现在他亲眼看见两股对冲的力量，一股是向下沉沦的力量，一股是向上提升的力量。而最令他痛心的是，这股向下沉沦的力量，竟是由他最亲密的同工，他的哥哥，他所委派的领袖亚伦所主导。

     摩西转身下山，手里拿着两块法版，法版上面是耶和华手指头写的十诫，代表立约的文本，一式两份。法版两面都写着字，表示不可增删也不可更改。但是当摩西见到以色列民拜金牛犊的情况，他就发怒，把手中的两块法版摔碎，因为他们已毁弃了他们与神所立的约。

    

    

     21节，「大罪」（ḥăṭā'â gǝdōlâ）在埃及和叙利亚的乌加列均指淫乱，构成诉请离婚的条件。摩西叫人把金牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝，类似试验不贞的妻子（民五11-31）。以色列民造金牛犊，至少犯了十诫中前三诫，特别是第二诫，他们雕刻神像并且拜它。以后众先知常以敬拜其他神明比作淫乱（例如，结十六章，何西阿书），是对耶和华不贞，故称作大罪。

     但是摩西给犯罪的以色列民悔改的机会，要他们立刻表态，不容拖延。他对他们说：「凡属耶和华的，都要到我这里来。」（26节）其中反应最明确的是利未人，他们选择站到摩西这边，与上帝一同对付罪，他们自己也得着神的赏赐。那一日被杀的有三千人，应指最冥顽不灵，坚拒悔改认罪的人。

思想：

（1）金牛犊事件是出埃及记中的反高潮，若过不了这一关，以色列民就要遭灭绝。但因摩西的代求，以色列民方得机会，悔改认罪，罪得赦免。

（2）人难免犯错，只要知罪、认罪、悔罪，必得赦免。

（3）利未人与神一同对付罪，以后反得着事奉神的职份恩典。

第25日：山上与山下

经文：出埃及记卅二1-14

1百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：「起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。」

2亚伦对他们说：「你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。」

3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。

4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：「以色列啊，这是领你出埃及地的神。」

5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明日要向耶和华守节。」

6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

7耶和华吩咐摩西说：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。

8他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：『以色列啊，这就是领你出埃及地的神。』」

9耶和华对摩西说：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓。

10你且由著我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」

11摩西便恳求耶和华－他的神说：「耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。

12为什么使埃及人议论说『他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭』？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。

13求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」

14于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

本段是著名的金牛犊事件，可分为三小段：

（1）亚伦作金牛犊（1-6节），

（2）耶和华欲灭以色列人（7-10节），

（3）摩西求神勿灭绝（11-14节）。

    

    摩西在山上领受启示，百姓却在山下要求亚伦为他们另作神像。亚伦提议百姓捐出金饰，然后用雕刻的工具，铸造了金牛犊，百姓就向金牛犊敬拜，坐下吃喝，起来玩耍。

     为何以色列民造金牛犊?很可能他们久居尼罗河三角洲，那里正是埃及与迦南文明交汇之处，因此深受这二种文明的影响，崇拜与繁殖力有关的公牛。

   「坐下吃喝」，指献平安祭，献祭者一同分享祭肉及喝酒，享受神与人及人与人的团契。 「玩耍」（lǝṣaḥēq），动词字根是「嬉笑」（ṣāḥaq），但在本节是强力式（Piel），意思指性挑逗或调戏，暗示以色列民在拜金牛犊时，含有性交的仪式，难怪摩西责备他们在神面前如此放肆（25节）。

耶和华不待摩西下山，就告诉摩西以色列民犯罪，及祂要灭绝他们，并使摩西的后裔成为大国。 「你且由著我」（hannîḥâ lî，10节），这表达法圣经中只出现这一次。

耶和华如此说，好像祂必须征得摩西的准许方能行事，却显示神的自由。更是让摩西有机会来恳求耶和华「改变初衷」。摩西从三个方面来求神：

（1）求神注重祂行事的合理（11节），

（2）求神注意祂自己的名声（12节），

（3）求神重视祂的约，对列祖的应许（13节）。

  这些全都是以神为中心的祷告。而摩西无私地为神的百姓祈求，完全不为自己打算。

     神的「后悔」是本段关键字。然而神从未因做错事后悔，都是后悔不降所说的灾。摩西在此乃是抓住神不变的恩慈本性，来求神改变祂对待人的方式，不降所说的灾祸，反倒赦免他们的罪。

思想：

（1）以色列民犯罪，摩西抓住第一时间为他们代求。

（2）以神为中心的祷告蒙神垂听，无私的祈求永被记念。