读经：使徒行传六1-7
钥节：但我们要专心以祈祷、传道为事(六4)
1那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
2十二使徒叫众门徒来，对他们说：「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。
3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
4但我们要专心以祈祷、传道为事。」
5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，
6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
7神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇」(六1)。耶路撒冷教会的信徒乃由讲希腊话和讲希伯来话的犹太人组成。讲希腊话的犹太人(Hellenists)主要是分散各地，受希腊文化影响，熟悉希腊罗马的社会情况，后来定居耶路撒冷的犹太人。他们大多只懂一点点的亚兰语，而希腊话才是他们的主要言语。另一群是聚居在巴勒斯坦一带，讲希伯来话(Hebrews)或亚兰话，只懂一点点希腊话的犹太人。
昔日耶路撒冷教会讲希腊话的寡妇，投诉讲希伯来话的基督徒，在天天的供给上，忽略了他们的需要。耶路撒冷教有一批讲希腊话的信徒，他们缅怀故乡，决心归回耶城定居终老，一旦丈夫不幸离世，她们就失去经济支柱，需要教会帮助。这群讲希腊话的犹太群体人数较少，约占犹太人口的百份之十至二十左右。可能因为人数稀少而容易被忽略或薄待。日常膳食分配不均造成的行政问题，表面看是小事．但背后反映出两个群体积聚多年的分歧，现在浮现并越趋白热化。很多时候教会的问题都是从小事开始，如果处理不当，就会变得越来越大，一发不可收拾。别忘记撒但也会小题大做，借着很小的事来破坏教会的和谐合一。让我们了解冲突的征结，再看使徒如何摆平、解决问题。
首先，使徒招聚所有门徒一齐商议。「十二使徒叫众门徒来，对他们说：「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的」 (六2)。然后，指出他们的事奉重点是「要专心以祈祷、传道为事」(六4)。使徒的意思并非说管理饭食比祷告传道低一级，乃是说他们被选召主要是见证和传道。他们想出的解决方法，就是另选一批领袖来管理饭食。路加特别小心用字，「供给」(διακονία)(1节)、「管理」(διακονέω)(2节)及「传道职事」(διακονέω) (4节)是同一个字根，有伺候、服事及帮助的意思，因此，「供应饭食」及「传道职事」可直译为「饭食的服事」(ministry of serving
table)和「传道的服事」(ministry of the Word)。管理饭食和传道都是服事，两者无分高低，只是服事的形式不同。使徒明白蒙召事奉的重点是祈祷传道，要尽量避免行政问题消耗他们的时间精力，妨碍了他们执行神委托给他们的使命。
其次，使徒提议将管理饭食的责任委托或分派给其他领袖处理。「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事」(3节)。使徒列出领袖的资格，最重要并非他们有特殊才能或能力，而是他们的属灵品格；他们要在生活上有好见证、被圣灵充满、管理及在抉择上有分辨的能力。众人就拣选了七位领袖，而这七位领袖的名字显出他们都是讲希腊话的，其中司提反和腓利都在第七及第八章，被提及他们的服事也超越了管理饭食。使徒的智慧是从投诉的人中拣选他们认识和认可的人来帮助他们。这正是为甚么许多差会的宣教士都致力培育训练当地的领袖、尽早交棒给他们，由他们来带领及管理教会。因为由同声同气的人作带领较为有效，受众也较易接纳。
最后，「大众都喜悦这话」(5a节)表示使徒的提议都得到众人的认同。他们拣选了七位属灵领袖，「叫他们站在使徒面前」(6a节)，意即要得到使徒的认可。「使徒祷告了，就按手在他们头上」(6b节)，按手有认可、祝福及差派的意思。因此，选出七位领袖的决定过程显示出使徒和会众之间的互动，教会的决定得到双方的同意，即会众的接纳及使徒的认可。当问题得到解决，各人各按其职，互相配搭事奉，教会就蒙恩，并且继续增长。亦是「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道」(7节)。
思想：教会里的服事，无论是事务上的服事或话语的服事，都只是扮演不同的角色，共同服事教会、服事神。因此，角色无分高低，只是岗位不同，互相配搭而已。你认识神给予你的恩赐吗？你是否在教会里找到合适你恩赐的岗位，尽情发挥，让别人得到祝福呢？
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