读经：使徒行传二41~47(参四32~37)
钥节：「他们天天同心合意恒切的在殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚 实的心用饭」(二46)
41于是领受他话的人、就受了洗．那一天、门徒约添了三千人．
42都恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷。
43众人都惧怕．使徒又行了许多奇事神迹。
44信的人都在一处、凡物公用．
45并且卖了田产家业、照各人所需用的分给各人。
46他们天天同心合意恒切的在殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚实的心用饭、
47赞美神、得众民的喜爱。主将得救的人、天天加给他们。(二41~47)
初期信徒恒心遵守主道(二42)、恒常聚集相交(二46)、同心祷告呼求(二46)及在家里及圣殿里敬拜神(二46)。马利亚的楼房成了耶路撒冷信徒常聚会的地方(一13；十二2)。犹太的基督徒看自己为「真」的以色列，但仍紧守前往圣殿聚集祷告的宗教生活(三1)。信徒常聚在一起用餐及擘饼记念主。异教里常举行有宗教意味的聚餐，而犹太人亦一向遵守逾越节晚餐，所以对犹太基督徒来说，参予这些宗教性的聚餐并非新奇之事。但这现在的饼与杯却带来了新的意义，那就是用来记念主耶稣的代死。
这个活力的属灵团契最显著的特征是彼此分享，特别是财物共享。「信的人都在一处、凡物公用，并且卖了田产家业、照各人所需用的分给各人」(二44~45)。初期教会信徒的财物共享掀起了一些要解答的问题。耶路撒冷教会是否实行共产主义？他们与共产主义的理想又有何分别呢？究竟这种现象背后的原因是甚么？财物共享的生活是初期教会的普遍现象吗？这些都是需要处理的问题。
我们留意他们的财物共享生活有几个特征：第一．信徒卖掉田产家业是自愿的行为，而非强逼性的；这是一种由下而上，自愿呈献给主的奉献，是个人的选择及爱的响应，没有人强迫他们这样作的。第二．他们只是卖掉部份的财产，而非所有的财物，因为信徒仍可住在自己的家、仍有自己的房屋(五42;十二12)。第三．他们「卖了」房产及「分给」那些有需要的信徒，乃是一种不断重复、继续的行动，而非一次过的动作，而「卖」 与「分给」都是按需要而作，目的是要使到每一个人都没有缺乏。路加说：「内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前」(四34)。英文的国际标准译本译作”From time to time”(NIV)，有不断、继续的意思。
这种「财物共享」、「凡物共享」的情况只在耶路撒冷教会发生，并没有在其他教会，如安提阿、腓立比及帖撒罗尼迦教会里出现。路加只是描述耶路撒冷教会的现象，他并没有要求这种情况其他教会模仿及成为日后教会的常规(Norm)。那么耶路撒冷教会为何会有如此独特的情况发生呢？我们发觉最少有两方面的原因：
第一．这是一个实际的情况引伸的现象；虔诚的犹太人像上一代中国人回归故土、落叶归根的梦想，他们向往回归耶路撒冷，要死及埋葬在耶路撒冷。这些回归圣城，信奉弥赛亚的犹太基督徒却又受到同侪亲友的排斥，以致影响生计。因此，当时确有许多待需要照顾的寡妇(参六1~ 7)。再加上巴勒斯坦的政治不稳定及常有饥荒，许多失业的基督徒面临经济缺乏的危机，因此，耶路撒冷教会确实有财物分享的需要。
第二．耶路撒冷教会的信徒大多都是犹太人，他们强烈认为自己就是那群以色列的余民(Remnant of Israel)。他们相信弥赛亚的国度快将降临，而在这国度里，各人都恪守神的命令，以致他们中间应该是没有穷人存在。「你若留意听从耶和华－你上帝的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了」(参申十五4~5)。他们为要实践神的命令，在物质上供应那些有需要的人，与他们一同经历在基督里合而为一的实质生活。
思想：初期教会的信徒心底里深深认定他们所拥有的财物，都是从上而来的恩典，是上主赐予的。因此，他们随时准备与那些有需要的弟兄姊妹分享。您又怎样看待神赐予您的才干恩赐及物质财产呢？您愿意将神赐给你的，以感恩的心呈献给祂，成为更多人的祝福吗？
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