第17日：撒玛利亚，得着福音

读经：使徒行传八14~25(参八5~25)

钥节：于是使徒按手在他们头上、他们就受了圣灵。(八17)

14使徒在耶路撒冷、听见撒玛利亚人领受了　神的道、就打发彼得约翰往他们那里去。

15两个人到了、就为他们祷告、要叫他们受圣灵．

16因为圣灵还没有降在他们一个人身上．他们只奉主耶稣的名受了洗。

17于是使徒按手在他们头上、他们就受了圣灵。

18西门看见使徒按手、便有圣灵赐下．就拿钱给使徒、

19说、把这权柄也给我、叫我手按着谁、谁就可以受圣灵。

20彼得说、你的银子、和你一同灭亡罢．因你想　神的恩赐、是可以用钱买的。

21你在这道上、无分无关．因为在　神面前、你的心不正。

22你当懊悔你这罪恶、祈求主．或者你心里的意念可得赦免。

23我看出你正在苦胆之中、被罪恶捆绑。

24西门说、愿你们为我求主、叫你们所说的、没有一样临到我身上。

25使徒既证明主道、而且传讲、就回耶路撒冷去、一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

       司提反和腓利开启了外邦福音之门；司提反严谨的神学信息，以殉道收场，教会受迫逼而福音传开，腓利透过向撒玛利亚人传道，落实司提反的神学信息。福音借着受逼迫分散的信徒传开。然而，福音离开犹太地区并非由使徒策划推动，而是由信徒领袖腓利开展了跨越种族、地域距离及政治不同群体的宣教工作。

福音离开耶路撒冷，行邪术的西门和撒玛利亚人得着福音。腓利遇到行邪术的西门，藉神迹奇事及传讲神国的福音，使西门也顺服了主(参八12)。腓利与西门的事件是能力相遇(Power Encounter)或权能布道(Power Evangelism)(八9~24)的先例，及后也有同样事件发生，如行法术的以吕马(十三6~11)、腓立比被鬼附的少女(十六16~24)，及士基瓦的七个儿子(十九13~16)。

路加重复用「大」(μέγας)这个字来叙述这事件。他提到那鬼「大声」(μέγας)「呼叫」(八7) 、西门「妄自尊大」(μέγας)(八9)、百姓「无论大小」(μέγας)(八10a)、西门就是那位被称为「神的大」(μέγας)能者(八10b)，及看见腓利所行的神迹和「大(μέγας)异能(八13b)」等。这字的发音和邪术(μαγεία)(八11)极为相似；西门的邪术与腓利的神迹在质量上都属于「大」；邪术使人归向假神及聚焦在西门身上，而腓利的神迹乃使人归依真理、信服真神及受洗归人基督。最后，西门也相信了主(徒八13)，可见腓利实在比西门更成功。

腓利在撒玛利亚的事奉大有果效，多人归主。但奇怪的是为何他们仍未领受圣灵，要等彼得和约翰去到他们当中，为他们按手之后才有圣灵的呢(八15~17)？是否腓利的福音信息未够完整？抑或是撒玛利亚人并非真心信主？

首先，可以肯定的是腓利传的乃是完整的福音；他宣讲基督(八5b)及神国的福音(八12a)。其次，撒玛利亚人是相信了腓利所传的(八12)及领受了神的道(八14)。最后，使徒彼得和约翰到撒玛利亚的原因正是听到这些人「领受了神的道」(八14)，再且，使徒亦没有表示腓利的信息及撒玛利亚人的信有问题。因此，撒玛利亚人信主是千真万确的事。但为何信了主，圣灵仍迟迟未临到撒玛利亚人身上的呢？

撒玛利亚人的经历可说是圣经中的殊例，是救恩历史里一件独特、不会再出现的事件，目的要指出福音也临到撒玛利亚人。福音临到撒玛利亚是兑现耶稣升天前所提到的应许，因着撒玛利亚族群与犹太人的历世怨仇的关系，神要借着耶路撒冷教会的代表，使徒彼得和约翰按手后，才看见圣灵降临，让使徒明白救恩也确实临到撒玛利亚。两位使徒回耶路撒冷后汇报给信徒，神也赐下圣灵给撒玛利亚人，大家在圣灵里无分彼此，也不分界限。撒马利亚人和犹太人也同得福音的好处。

思想：神透过腓利将福音传开，跨越地域及种族的藩蓠，传到撒玛利亚人中。你所能接触及服侍的群体中，是否也会因你敏于圣灵的带领，而得闻福音及得着福音的好处呢？