經文：路加福音一章五至七節
從文學技巧上看，路加福音一章五節是另一個段落的開始，是標誌着一個新時代的開始，一個拯救時代的開始。過去三天，我們談論了路加福音第一章頭四節，這四節其實是一整句非常優美的話，用了當時相當複雜和造詣極高的希臘文寫作手法去完成。但是到了接下來的經文，所用的希臘文技巧好像突然間回落到另一個水平——用了比較平易近人和初級程度的希臘文寫作技巧。我們或許要回答的是，為什麼路加會這樣筆鋒一轉呢？
其實路加是用了七十士譯本的技巧去描述撒加利亞的故事，因為希伯來文是較為早期的文字，其文法和結構本身沒有希臘文那般複雜，所以當希伯來文聖經要翻譯成希臘文七十士譯本的時候，就會遷就希伯來文的文法去翻譯。所以當路加有筆鋒的轉向時，就是表明他現要回到希伯來的世界觀去詮釋那「確實的」耶穌——所應許的彌賽亞。
當我們看見第六至七節「他們二人，在神面前都是義人，遵行主的一切誡命和條例，沒有可指責的。只是他們沒有孩子，因為伊利莎白不生育，兩個人又年紀老邁了。」時，就會發現有幾個舊約十分重要的字眼出現：「沒有可指責的」（參創世記十七章一節）、「沒有孩子」、「不生育」（沒有孩子、不生育的主題“barren women motif”，參創世記十六章、二十五章；撒母耳記上一章） ，這些都是人想起神親自拯救的時代的開展。在亞伯拉罕的時代，神要親自興起他的子民——亞伯拉罕的後代去傳承那敬畏且敬拜真神的世代，對於亞伯拉罕來說，不育的妻子可能是一個很難的處境，如何實踐上帝的應許——使他的後代像天上的星、地上的沙那麼多？但是「不育妻子」的主題，卻是神要親自作新事，並使人驚訝不已的拯救時代的開展。
因此在接着的撒母耳記上，哈拿「不育婦人」的主題，就好像是說明了神拯救的主題又要開展。果然，神興起了撒母耳，先知、士師、祭司兼備的身份為以色列國開展了一個「嶄新」的時代。故此，路加在希臘文的技巧上轉向希伯來文的語法，重點在於藉着「不育婦人」的主題 (barren women motif) 表達新時代的開展，作者以此序言來說明耶穌的降臨就是拯救的新時代降臨。
以上的討論，正與第五節中「在希律作猶太王的時候」形成一個強烈的對比。
在當時代，希律的身份和功績——興建了一個比所羅門時代更輝煌的聖殿——使得他對某些猶太人群體來說，也彷彿成了神所差來的拯救者，至少在宗教的層面上，他是功不可沒的。但舊約「不育婦人」的主題所帶出的拯救新時代卻正正表明：就算大希律擁有功績和名聲，但他並非真的「確實的」拯救者，反而那出身卑微的馬利亞卻真是被神使用，並生下那「確實的」救主。
思想：
是的，我們時常思想着神拯救的救法，是何等的輝煌和震撼人心，但是聖經正正挑戰我們這想法，真正「確實的」救法就是由一名小女子來成就，這豈非是神昔日在亞伯拉罕、撒拉與哈拿身上曾經做過的嗎？這重新定義了什麼是「震撼人心」的救法。神是否正以「震撼人心」的救法來介入我們的信仰難處和絕望中呢？
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