经文：哥林多后书十一1-4
11:1 但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。
11:2 我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。
11:3 我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。
11:4 假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。
保罗在前面才提到人不能自夸，只该以主夸口（十17）；这里却又要讲述自己，为自己夸口了。他自觉有些前言不对后语，自相矛盾，所以感到不好意思，并且也承认以下所做的夸口是有点无聊（无意义）的；所以他首先道歉说：「但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。」（1）意思是：「我这一点点的愚蠢，希望你们原谅；我相信你们是会原谅我的。」
他要哥林多信徒原谅甚么？便是他要跟那些假师傅或超级使徒作比较，证明他更值得哥林多信徒信赖和跟随。这好像是两个男人争夺一个女人，使尽手段，争风呷醋似的。他解释说：他的表现好像是有些嫉妒（愤恨），但这嫉妒岂不就像上帝对以色列民的表现？忌邪的上帝容忍不了以色列民既拜祂又拜巴力，要求他们分别为圣，专一事奉耶和华（2）。保罗的「争女」心态，一如上帝，他不能容忍哥林多信徒跟不信的人相交，同负一轭，乃是因为他要预备他们成为一个贞洁的新娘子；他是父亲，如今要将女儿许配给人，新郎则是耶稣基督。
旧约多次以新郎和新娘来比喻耶和华和以色列的关系，而通常这比喻的引伸教训是以色列民得保持贞洁（参何一至三；结十六；赛五十1）。保罗在以弗所书五章也将教会和基督的关系比喻为妻子与丈夫，并强调妻子得是圣洁无玷污的（弗五26~27）。启示录亦以羔羊的新妇来比喻那些至终得胜的基督徒（启二十一2）。
第3和4节是最关键性的：「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。」
先作一个注解。最后一句，《和合本》译作「你们容让他也就罢了」是误译了。保罗在这里是用一个讽刺手法，并且是玩语言游戏，其实意思是「你们竟然还容忍得了」，修订本因此改为「你们居然容忍了」。而「容忍」一词正是呼应十一1的「容忍」(《和合本》译作「宽容」)。保罗要表达的是：「我希望你们有接纳我的愚拙的容忍度，一如你们容忍那些传另一个福音的人；但你们能容忍到这个程度，其实是我不明白的。」
保罗把哥林多信徒比喻为夏娃，而假师傅和超级使徒则是蛇，他们前来诱惑哥林多信徒，目的是要带引他们偏离纯全的福音。保罗担心哥林多信徒受欺骗，失去了圣洁和诚实的心。
记得前面保罗不断强调他为人处事的原则是圣洁和诚实（一12）吗？记得他力言他传福音是不行诡诈，只坦率表明真理（四2）吗？这里他便指出假师傅的做法恰好与他相反，他们是行诡诈的，他们会使人失去向基督的圣洁和诚实的心。
至于说超级使徒所传的是「另一个耶稣」、「另一个福音」，这是甚么意思，我们便不完全确定。可以相信，保罗所传的道理和他们的差异，应该是在职事的推行方式，以及信徒伦理问题的处理之上，而不是在基督论与救赎论的教义上有严重分歧；否则保罗不可能在给哥林多的书信里，不大力申斥他们的异端。不过，保罗认定，对职事的推行方式，也是关连到对基督和福音的理解。他曾说过，传道是一个经历基督的死与生的职事，并且是因传基督而变成双重的仆人；所以，他们的生活和事奉，在在反映了他们所信和所传的基督。此外，贯串全书的一个中心信息，不就是传道者的生活必须与所传的道相称吗？我们所传的福音，决定了我们的生活形态与事奉方式。所以，超级使徒若是传了不同的职事观，那肯定他们所传的福音也是有偏差的。
因此，保罗和假师傅或超级使徒的差异，不是理论的基督论与救赎论，而是实践的基督论与救赎论。这是实践上的差异。
思想：我们宣认的耶稣基督并祂钉十字架，多数是符合正统教义的；惟是我们的生活表现，常常反映出一个截然不同的耶稣和不同的十字架，我们活出一个异端者的生活方式。譬如说，许多基督徒活得像是上帝不存在的样子，许多基督徒活得像是基督不是主的样子，许多基督徒活得像是未曾被救赎、未曾重生的样子，许多基督徒活得像是从未经历过「活得更丰盛」的样子，许多基督徒活得像是没有永生指望的样子……简单一句：我们的行为与信仰不相称。
噢，我不是说你吧？
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