经文：历代志下二3-16
3 所罗门差人去见推罗王希兰，说：「你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。
4 我要为耶和华－─我神的名建造殿宇，分别为圣献给祂，在祂面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华－─我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。
5 我所要建造的殿宇甚大；因为我们的神至大，超乎诸神。
6 天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁？能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已。
7 现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工；
8 又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。
9 这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。
10 你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。」
12 又说：「创造天地的耶和华－─以色列的神是应当称颂的！祂赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
13 现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，
14 是但支派一个妇人的儿子。他父亲是泰尔人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父－─我主大卫的巧匠一同做工。
15 我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。
16 我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。」
本段主要描述所罗门及推罗王希兰之间的对话。首先，在所罗门向希兰的说话中，指出所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢（5-6节）？这表达出历代志作者的神观，以色列人所信的神是超乎诸神的，这不表示其他神不存在，而是表示耶和华至大，其他神不可相比，也表示以色列只可以向一位神敬拜，就算其他神存在，也与以色列无干。
所罗门所建的殿正正是为这位超然的神而建，他深深知道，这殿不足耶和华居住，与古近东的神殿的观念不一致，并且也明白天和天上的天也不足以让耶和华居住，这种「天和天上的天」的观念是一种比较后期（被掳后）的表达，说明不同层次的天也不能容下耶和华，暗示其他古近东神明在天上的居所只可容下该神明（例如巴比伦的神明），不能容下耶和华。11节更说明耶和华是创造天地的，这种比天地更大，比「天和天上的天」更巨的观念是历代志作者独特的描述，说明神的伟大及奇妙。
12节起是希兰的回信，信中说明耶和华赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又打发一个精巧有聪明的人去……是但支派一个妇人的儿子（13-14节，这人叫户兰，参代下四11、16）。首先，历代志作者为所罗门的智慧加多一个重要的元素：为耶和华建殿，他的智能不再只是治理百姓，更是为了建殿；第二，有学者认为所罗门与户兰的合作，与比撒列与亚何利埃布尔的合作（出三十一1-11）有模拟，前者是为建殿，后者是为建会幕，因此，历代志的圣殿是连结会幕的传统，说明圣殿历史性的权威，也说明了所罗门建殿的智慧有古老的根据。
思想：只有由上而来的智慧，才可为创造天地的神建殿，世上的智慧不能服侍天上的神（代下三十六22-23）。此经文挑战我们，到底我们为神建立伟大的事工时，是否采用了神的智能，还是世上的智能？我们是否认定，事工背后所服侍的，是一位至大的神呢？求神让我们有这「向上看」的眼光，才可不让我们的事工世俗化，才可防止一种无神观的事奉。
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