第三十日：主站在我旁边

经文[提后4：16-18]

保罗述说在最孤立无援的时候上帝给他的帮助：

16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。

17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。

18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。

答：释经与反思：

1.主耶稣的同在（17节），成为了保罗在最孤立无援的时候唯一、却是足够的得力来源。保罗一生坚守神同在的真理,不论环境和遭遇，他都清楚意识自己乃活在神的面前，这警醒的心也清楚影响着他事奉的态度和动力（2:15，4：1;提前5:21; 6:13） 。另一方面，圣灵内住信徒之后便不会离开，上帝会一生同在，加力量给我们过圣洁生活和完成召命（1:12）。

2.一如既往。保罗利用每一个上诉辩护的机会去见证主（徒24-26章），完成主的托付，使「外邦人和君王」有机会听见福音（徙9：5）。对他来说，一切成败得失，生死祸福，悲欢离合都成为次要考虑，把握机会尽力见证才是他的终极关怀(徒20:24)。保罗在此向提摩太示范了如何在「不得时」仍可以继续传道(4:2)。

3.保罗在这次审讯过程中经历了主拯救他脱离了很多的伤害祸患（备注：保罗乃罗马公民，应该不会被安排到斗兽场，V.17「狮子」应该指各种伤害或伤害他的人，参诗22:21）。他知道自己殉道在即，主将保守他安然进入祂永恒的国度，享受永生，而这是最终极的「拯救」（18节）。

4.保罗在他的书信写作过程中常常有感而发，向上帝发出赞美的诗歌（罗1:25;9：5; 11:36; 16：25-27;加1：5;弗3： 20-21;腓4:20;提前1:17; 6：15-16），如今受刑在即，他仍为他所得的救恩，并充满恩典的一生禁不住要感谢和赞美主：「愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」。赞美主是他一生的主调旋律和前进的动力(提前

1:12-17)。

B.应用默想：

虽然保罗殉道在即，但他很满意自己一生所经历的恩典，和即将进入的荣光，因而以赞美主的诗歌作总结。你满意自己的生命吗？满意到如今所经历的恩典吗？ ......（安静/聆听/挣扎/反思/感恩/立志...）

安静的操练（起码10分钟）：请安静在主耶稣的面前，想像主耶稣复活的荣光，告诉祂你爱祂......（？你有什么感受还有什么说话你想告诉祂）

第二十九日: 属灵的人和正常人性的需要

经文[提后4：9-16]保罗诉说他当时遭人离弃的情况，请提摩太要尽快来探望和帮助他：

9你要赶紧的到我这里来。

10因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，

11獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。

12我已经打发推基古往以弗所去。

13我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。

14铜匠亚力山大多多的害我;主必照他所行的报应他

15你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。

16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。

答：释经与反思：

1.保罗在这段落中因着他自己需要发出多方面的请求：

●他很需要朋友。在他最需要帮助的时候，一些长期的同工和信徒竟然遗弃了他，对他造成很大的伤害和感觉非常孤单由于死期可能已近，他需要提摩太尽快的帮助和陪伴。

●他很需要物资的支援：冬天将到，他極需要的「[較厚的]外衣」(φελόνης)保暖。保羅希望提摩太帶來書本(書、皮卷),可能是用来减轻狱中苦闷或作最后的怀旧回忆。

●换言之，一个属灵的人也有他正当的人性基本需要（斯托特）：上帝创造亚当的时候，为他预备食物，也曾说那人独居不好（创1:18），因此属灵的人除了神之外，也需要朋友，也需要物质支援。一般来说，灵命不但包括人和神的关系，也包括人以属灵的原则，有责任好好照顾和管理自己物质的生活和心理社交的需要（参提前5:23，帖前5:23）。

●有时在极端缺乏的环境，上帝会亲自介入给予特别的帮助，就好像保罗到了孤立无援的时候，上帝亲自和他特别的同在（4:17）。但这特别的恩典，不能取替我们日常好好管理自己全人健康的属灵责任。

2.同工和信徒离弃的情况：

●底马是保罗长期紧密的同工（西4:14;门24），他的​​变节相信令到保罗深受伤害。

●保罗对革勒士和提多的离开没有负面评语，可能他们和推基古一样只是因事工而离开了。

●保罗写信的时候，只剩下路加一人陪伴他路加自从保罗第​​二次宣教行程开始加入，成为忠心的同工（徒16：10-17; 20：5-21：18; 27 ：1-28：16），在保罗首次被囚他也一直陪伴支援，被保罗称为「亲爱的医生」（西4.14;门24）。

●保罗因为马可在第一次宣教行程中的表现欠佳，因此拒绝他参与第二次的宣教行程（徒15：37-40）。但在巴拿巴的扶助下，马可事奉日渐成熟，后来重获保罗的肯定和鼓励（门24）。保罗请提摩太带他来，可能希望他在保羅離世後幫助羅馬教會的需要(v.11「在傳道的事上於我有益處」,骑士）。

●推基古被保罗差遣去以弗所，可能是替补提摩太暂时离开后的工作。

●亚力山大是当代普遍的名字（参徒19:33），但保罗提及他「敌挡了」真道，有可能就是【提前】的一位假教师（1:20）。

●保罗叹息「初次申诉，没有人前来帮助」：保罗非常失望，除了是同工因不同原因未能陪伴和帮助外（可能路加当时也未抵罗马），也應包括羅馬教會因為恐懼尼祿的逼害而未有加以援手。但保羅靠主沒有厚責他們,反而以极体谅的心，为他们代祷（「但愿这罪不归与他们」）。

B.应用默想：

1.想像如果当日受难却遭众人离弃的是你：

■你会有什么感受？ （恐惧......愤怒......忧郁......失望......伤心......难过......其他感受......）

■在这情况下，你会怎样向上帝祈祷？ ......（安静/聆听/挣扎/反思/感恩/立志...）

2.你在自我价值，情绪心理，和人际社交方面都健康吗（参帖前5:23）？请安静在上帝的面前，求上帝亲自提醒你在这几方面有什么可以改进的空间？ （请按感动作详细和具体的祈祷）

第二十八日:那美好的仗我已经打过了

经文[提后4：6-8]

保罗给提摩太分享自己即将结束的一生的见证

6我现在被浇奠，我离世的时候到了。

7那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。

8從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

答：释经与反思：

1.本段主旨：保罗以自己即将即将结束的一生的见证，交托提摩太要接棒，继续为真道打美好的仗（4：1-2）。

2.保罗用了几个美丽的意象来类比基督徒的生命和死亡的意义（斯托特）：

●生命是一份献给上帝的祭物（被浇奠），以回报主耶稣沉重代价的救赎;

●死亡好像一艘船离岸（「离世」原文ἀνάλυσις的意思），却是开始了另一段新的航程（永恒不朽的生命）;

●生命是一场运动竞技或激烈的争战，必须努力才能得胜（参2：5）;

●生命是一分崇高的付托，基督徒都是管家，受命去看管贵重的家传之宝（神的道），并要一代一代传递下去，不可掉失也不可损毁。

3.换言之，从信仰的角度来看：

●生命是要尽量献上而非尽量攫取，事实上，属灵上也只是透过献上才能得着真生命（2:11）;

●主耶稣的十架已经解除死亡的咒诅，我们有一天都要学习以信心跨越死亡，踏进那离岸远航的方舟，才得进入永恒的家乡;

●属灵生命也必须经历以信心争战并得胜，没有只「信」一次，以后可以逢战必败仍可领受的救恩;因信称义之信心是一生之信，不是一时之信。

●基督徒受命去看管及传递福音真道，要尽力完成使命，否则无颜面见恩主。

4.让我们回顾保罗那戏剧性的一生，细味保罗对自己的一生的总结和感言： 「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」

●他的背景:「我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就热心说，我是逼迫教会的...」（腓3：5-6）。

●他在大马士革的路上遇见复活的基督向他显现，改变了他的一生（徒9：3-19;约主后34年）。

●信主后他信仰的真假备受基督徒质疑，而同时也受犹太人逼害，为期约14年（徒9：26-29;徒22：17-21;加1：18-19）最后透过巴拿巴的帮助，渐渐获得教会的信任，并确认他使徒的位份，开始公开的事奉（约主后48年）。

●保罗宣教之初的述志，最後在本書中已成為他的回顧:「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行

  完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒20:24）。

●保罗先后有三次宣教行程（徒13：1-14：28; 1​​5：36-18：22; 18：23-21：16），充满神迹，也充满艰难，最后被捕，受审，被囚于罗马2年（参徒28:30，约主后60 - 62年）

●他第一次被囚获释后，有几年自由传道的行程，约主后67年再次被捕被囚，写下本书。按教会传统他不久被斩首殉主后道。

B.应用默想：

1.想像如果主今夜接你和天家，主和你一起回看自己一生的历程和思想言行：你有什么最引以为荣的事？有什么会令你最引以为耻？上帝会怎样评价你？......（安静/聆听/反思/感恩/立志...）

2.请慢读保罗对自己一生的回顾总结： 「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」…(你有甚麼感受?有什么说话你想告诉祂？）

第二十七日:坚持就是胜利

经文[4：1-5]

保罗最后郑重吩咐提摩太，无论得时不得时都要完成传道的职分：

1我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：

2務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。

3因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，

4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

5你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。

答：释经与反思：

1.保罗在本段撮要全书有关末世的教导，並對提摩太忠心傳道的吩咐。保羅在此以使徒身份直接吩咐的語氣非常鄭重(「我囑咐」, διαμαρτύρομαι，2:14）， 

近似法律性命令的语气（斯托特，骑士），显示保罗情词逼切地表述这重要的最后遗命。

2.保罗给了两个主要的信仰原因：第一，永活上帝现在与我们同在，事奉既是祂的旨意和呼召，并且应许赐下足够力量去完成，提摩太（我们）怎能不发奋积极呢？第二，

主耶稣既已升天，很快便再回来，施行最后的大审判。提摩太（我们）怎能不警醒预备好交帐，善用今生有限光阴，尽力完成上帝的托付呢？

3.传道的内容：全部教义规范的教导（「道」，1：13-14），这是本书重复的强调。

4.传道的方式要尽量适切听众的处境和需要，或是较训导性的「责备」，「警戒」，或是

  较积极性之劝勉。

5.传道的态度：「得时不得时」按下文（第3节因为）乃是指受众对真道反应之好坏，而不是指传道人本身当时方便与否换言之，保罗提醒提摩太，要关心听众的灵命，却不要由听众的反应影响传道的积极性，倒要将结果交托给神，尊重上帝，让祂按祂的智慧主权决定如何使用我们的事奉。

6.因此上帝看基督徒的事奉，是要他们忠心，而不是看他们事奉的果效。基督徒事奉若是出于爱神爱人，事奉本身就是意义和价值，不必看成功或失败。换言之为主而「做」本身就是意义，成败却是上帝主权的事，基督徒要摆脱商业社会那成王败寇的世俗观念，要学会豁达不计成败，事奉才会快乐和有持久的动力。

B.应用默想：（若时间匆忙，可任择其一）

請想像神親自給很認真地對你說:「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；…你卻要凡事謹慎，忍受苦難…，盡你的職分。」…(背誦/安靜/聆聽/掙扎/反思/感恩/立志…)

请回忆一，两件你曾经历很大挫败感的事情，细味事件的历程，并你当时的感受。你介意失败的吗？会影响你的自信吗？你事奉的心情会否同样容易受成败影响？请回忆实例......（你有什么感受？有什么说话你想告诉祂？）

第二十六日: 圣经足够叫属神的人完全

经文[提后3：15B-17]保罗嘱咐提摩太

......这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。

16圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，

17叫属神的人得以完全​​，预备行各样的善事。

答：释经与反思：

1.承接上文保罗鼓励提摩太以往圣经的学习，已足以叫提摩太迎向末世挑战，原因是圣经（γραφή）并非一般人的灵修作品，而是神的说话，神要藉著聖經帶領基督徒完成人生成聖和事奉的路。保羅在此教導有關聖經兩方面的真理:它神圣的来源和全备的功用。

2.来源方面，全部(πᾶς)聖經(參彼後3:16)都是神所「默示」的。「默示」(θεόπνευστος)指像神直接呼出來的一口氣,即虽然圣灵透过先知和使徒说话，但说出来后，就等于神自己说出来一样的权威：「没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」（彼后1:21） ，忽略或强解的人就是「自取沉沦」（彼后3:16）。

3.功用方面：圣经的全备性（足够），足够叫所有基督徒（「属神的人」，罗1：6）完全有能力（ἄρτιος）分辨，和实践所有（「各样」，πᾶς）神所要求的「善事」来换言之，神的道德旨意全部都已记载在圣经中：。人根据圣经生活，就是根据神的道德旨意生活​​，与神同行我们应该学习用圣经灵修，直接领受神的话语。

4.圣灵除了帮助圣经作者准确无误写出神的说话，也会光照读者明白和实践（林前2:12）。因此我们研读和默想圣经都必须祈祷，倚靠圣灵的帮助去思考。

5.唯独圣经拥有基督徒信仰和生活最高准则的绝对权威，不论人的理性，教会传统，宗教经验的论述等，全部都要服在圣经的权威之下，接受圣经的判辨和指导。人的见证故事应该是帮助，而不是取代我们直接学习圣经真理。

6.研读和默想圣经都涉及全人的投入，包括認知(教訓、教導人學義)、情感和意志(督責、使人歸正)、實踐(行善)和反思(督責、智慧)等。因此靈修默想和逐卷研經缺一不可,教义学习和祈祷同样重要，实践和反思不能偏废，以上各种以真理为中心的操练，不可互相取代，倒要协合进行，才有协同效应，达至全人改变和成圣。

7.换言之我们学习和实践圣经，动力源自上帝（神），目标是更爱慕和事奉上帝（神），过程要倚靠上帝（神）。

B.应用默想：

1.背诵和默想：「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全​​，预备行各样的善事」...（你有什么感受？有什么说话你想告诉祂？）

2.请双手恭敬捧着你的圣经，在神面前跪下，默想神启示圣经的心意，求问神要你如何更好学习，并求圣灵的帮助......（安静/聆听/挣扎/反思/感恩/立志...）

第二十五日:从一切苦难中主都把我救出来

经文[提后3：10-15a]

保罗鼓励提摩太以往从保罗的榜样和圣经的学习，足以叫提摩太迎向末世的挑战

10但你已经服从了我的教训，品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐，

11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。

12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。

13只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。

14但你所学习的，所确信的，要存在心里;因为你知道是跟谁学的，15并且知道你是从小明白圣经，...

答：释经与反思：

承接上文所提及末世的挑战，保罗鼓励提摩太以往从保罗的榜样和圣经的学习，已足以叫提摩太迎向挑战。

保罗在路司得认识提摩太，保罗重提当日在路司得和附近地区宣教时所遭遇的「逼迫」：在安提阿被毁谤和躯逐出境（徒13:45，50），在以哥念被凌辱和威吓（徒14：5），在路司得被石头打至几乎死去，后来不但苏醒过来，而且继续在附近地区传道，还冒险重返上述的几个地区坚固门徒（徒14：19-23）。

提摩太是保罗的宣教同工，他不但从保罗新上学习了真理，更亲眼看见他的生命（品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐）如何活出真理，甚至为主受苦仍勇往直前，也在苦难中看见神的恩典如何介入帮助：福音成功广传到未得之民中间，许多人领受了宝贵的救恩，上帝的应许兑现了，神的国度扩展了，圣灵的能力彰显了，而上帝仆人的生命也保住了，但所受的苦也是真实的。

换言之，对门徒来说，恩典的经验和受苦的经验是分不开的。没有深刻为主受苦的经验，就没有深刻被上帝拯救和帮助的经历。「从这一切苦难中，主都把我救出来了」，门徒毋须回避背十架之成圣之道保罗的结论是：「有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活;我们若能忍耐，也必和他一同作王」（2：11-12）。

选择作主门徒需要付代价，但选择不作主门徒，需要付出更沉重的代价。假教师假门徒「越久越恶」，指其歪理不但伤害别人，而且最终自食其果，伤害自己。放纵罪恶情欲有其短暂快乐，但罪恶情欲扭曲人性，捆挷意志，伤害自尊，还要被良知责备，其实非常痛苦，代价更重。

B.应用默想：

背诵和默想：「有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活;我们若能忍耐，也必和他一同作王」（参上文第4点）...（你有什么感受？有什么说话你想告诉祂？）祷读保罗的榜样（徒13：14-14：23，参上文第2点）......（？你有什么感受有什么说话你想告诉祂）

第二十四日:基督徒应该知道已身处末世的危险日子...

经文[提后3：1-9]

保罗提醒提摩太在末世的危险日子，但神的真道至终必胜

1你该知道，末世必有危险的日子来到。

2因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、

3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，

4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，

5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意;这等人你要躲开

6那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，

7常常学习，终久不能明白真道。

8從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。

9然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。

答：释经与反思：

●在上文，保罗一直针对以弗所所遇到的异端作出指导，但从第三章开始，保罗提出一个提摩太「应该知道」的基督徒世界观，就是敌挡真道的挑战是末世常规的现象（v.1-5），以弗所

现在所发生的异端只是其中一个事例而已（「这等人」v.5-9），提摩太要常作好准备，长期争战（3： 12，4：2）。

●保罗有关末世的教导（参提前4：1），源自主耶稣在福音书中的预言末世是指从主耶稣降生，到祂再来之间的一段日子（徒2：14-17;希1 ：1-2），信徒像主耶稣一样，会受到信仰逼害和苦难，而这情况在基督再来之前会越来越严重（可13：8），因此「凡立志敬虔度日的」，要预备好参与基督的苦难，为信仰付出代价。

●保罗最后提醒提摩太，末世的挑战虽然严峻，但神必会看顾祂自己的教会，真理会获得最终的胜利（V 0.9），正如犹太人【塔古姆】（尔）的传说中，雅尼和佯庇两术士在法老面前尝

  试和摩西斗法，至终仍是失败（参出7：2,13;出8：18-19;出9:11），正如上文所言：「神的道却不被捆绑」（2：9;参2:19）。

●保罗列举了有关末世敌挡信仰的人常见的19项特征（v.2-5），我们可以分为五类，帮助分析及记忆：

1.信仰上虚伪：心不圣洁，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意;

2.道德上纵欲：专顾自己，贪爱钱财，爱宴乐;

3.自我膨胀：自夸，狂傲，自高自大;

4.对人无情无义：违背父母，忘恩负义，卖主卖友，无亲情，不解怨;

5.任意伤害人：谤讟，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，任意妄为。

B.应用默想：

祷读新闻：一面看今天新闻报导（电视或报章），一方面思想事件所反映，对人性和价值观（例如性，暴力，物质，争斗等等）之扭曲和黑暗，另一方面也思想基督徒在「这末世」中应如何自处和回应。（你有什么感受？有什么说话你想告诉祂？）

默想神的宣告：「神的道却不被捆绑」（2：9）（安静/聆听/反思/挣扎/感恩/立志...）

第二十三日:人若自洁就必作贵重的器皿

经文[提后2：20-26]保罗嘱咐提摩太如何自洁，作神家贵重的器皿：

20在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。

21人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。

22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。

23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。

24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，

25用温柔劝戒那抵挡的人;或者神给他们悔改的心，可以明白真道，

26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

答：释经与反思：人的血气不能成就神的义

1.本小段开始神家的比喻（v.21-22），乃承上文有关教会之讲论（19节），进一步解说重生之基督徒在教会中如何「离开不义」，並開啓下文提摩太事奉上應有的態度(v.22-26)。其中以貴賤器皿對比真信徒與假教師在神眼中價值懸殊。

2.保罗嘱咐提摩太和会众「脱离卑贱的[事]」，最直接上文指假教师，包括已被逐出教会的许米乃（提前1:20），换言之，「脱离」包括疏远关系，减低他们对会众的影响力（骑士）。相反，保罗嘱咐提摩太要特别和清心祷告的人追求融洽关系（「和平」，原文这词紧接「同那清心祷告主的人」，骑士） ，多受他们属灵追求的热诚所薰陶。实践属灵追求重要的一环，就是谨慎选择自己的属灵友伴。

3.保罗嘱咐提摩太「要逃避少年的私欲」，在上下文而言，主要是指争竞好辩的态度（第14节，16，23，24），年青人血气方刚，較容易以此回應假教師的惡劣態度。相反,保羅教導提摩太要「温和」、「温柔」和「忍耐」。

原因:

    神的仆人（24节），要明白主人的心意是要造就人个人和教会群体，而不是要伤害人，激化争端。人的血气不能成就神的义（雅1:20），只会产生反效果。神的仆人处理教会争端，立场要坚定，但态度要温和（坚定而那种），要以善胜恶：不但反驳的内容要正确，态度也要正确。当人按神的道德旨意行事，尽上本份后，事情的演变和结果就要忍耐看神主权的旨意，时间和带领了（V.25）。劝戒态度要「温柔」（V.25），但立场仍要坚定，必要时仍要通过教会纪律处理（提前1:20）。在现今多元主义的后现代社会，教会需要及早制定纪律手册，方便预防教育和迅速处理异端及严重罪行事故，以保持教会的纯洁性，有效见证基督。

B.应用默想：

●回忆自己被人激发负面情绪的一些事例，仔细思想其缘起，经过，演变和结果：你对自己有什么认识？有什么需要学习成长和祈祷呢？ （安静/聆听/挣扎/反思/感恩/立志...）

●默想：「人的怒气不能成就神的义」（雅1:20）...（？你有什么感受有什么说话你想告诉祂）

第二十二日: 在神面前作无愧的工人

经文[提后2：14-19]保罗嘱咐提摩太要阻止偏差教导的传播，因为上帝在看着：

14你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。

15你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

16但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。

17他们的话如同毒疮，越烂越大;其中有许米乃和腓理徒，

18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

19然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是他的人；又說：凡稱呼主名的人總要離開不義。

答：释经与反思：

1.保罗进一步教导提摩太「作无愧的工人」的另一秘诀：要活「在神面前」（第14节，第15节，第19节参），即用信心认信神的同在，知道自己生活和事奉都是在神的面前（参4:17，「唯有主站在我旁边」）。

2.保罗提醒提摩太要「在主面前」郑重地吩咐（「嘱咐」，4：1）众人，不要受假教师影响，將真理變成無謂之「爭辯」或「虛談」。「在主面前」強調上帝現正活在眾人中間,众人要准备好为自己的言行向神交待。

3.此外，保罗郑重地吩咐提摩太要「在神面前」按「正意分解真理」（15节）：「正意分解」原文乃一工程意象，指从远郊和丛林要建筑道路往城市，必须尽量笔直，方能有效到达目的地（斯托特），换言之，我们解释圣经应该直接和简洁，将圣经的原意清晰表达出来，不要像假教师假作高深，故弄玄虚。

4.正意解经便是神喜悦的工作，不会羞愧（ἀνεπαίσχυντος= 1：8「羞耻」），反得荣耀换言之，我们不要害怕世俗人的压力，很多人藐视基督教并引以为耻，相反，我们却要害怕上帝将我们看为羞耻。

5.保罗借用旧约可拉党叛逆摩西一事（民16：5，26），说明教会是真理的基地（提前3:15），神给了它两个特征（「印记」，第19节） ：上帝活在其中，认识谁是真信徒;而真信徒也会以离开罪恶的行为表明其信仰之真实。换言之，保罗提醒提摩太要知道神会主动起来守护教会的纯洁的，提摩太只要关注，而非过份忧虑异端之影响力（17节），只要起来尽作无愧的工人的本份，神就会保守整个局面。

6.否認肉身「復活的事」顯然是當時早期諾斯底主義之猶太教版本。教義「真道」(v.18)的偏差會直接影響人神關係(「不敬虔」,第16节）和实践道德生活的能力（「不义」，第19节），而且其感染扩散力强（17节），必须制止。

B.应用默想：

1.默想一般弟兄姊妹和自己对学习教义和遵守圣经的态度......（你有什么感受？有什么说话你想告诉祂？）

2.想像教會的元首主基督向你的教會宣告「我認識誰是我的人」和「凡稱呼我名的人總要離開不義」,并时默想主的心情......（安静/聆听/挣扎/反思/感恩/立志...）