第三十一日：公义的日头要出现

经文：玛拉基书四章4-6节

金句：「向敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。」（玛四2上）

透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者，弥赛亚的降临，祂要施行审判和祝福。先知在结语的部份，重申余民要谨遵上帝的律法（生命之道），以之为生命的导引，让自己置身于上帝的祝福之下（四4-6）。

  这卷书的最后三节经文，也可以说是旧约圣经的结语。它明显跟前面的不同。玛拉基先知的基要信息是：「预备主的来到」。开始时，他从创世记中借用一个例证（雅各和以扫），然后用了大部份的篇幅去提醒祭司和百姓，必须遵守摩西的律法。在结束时，他再次郑重的提醒，他们有责任要恒常地遵守摩西的律法。在申命记，摩西对以色列人的最后教导中，包括了14次提醒选民要记念上帝所赐的律例典章。在这里，玛拉基结束他的书卷时，也是上帝结束旧约的启示，都用同样的劝导。上帝称摩西为「我仆人」（My servant），乃为要提醒这班归回的余民，摩西忠心地履行上帝的旨意，传递了上帝的诫命、律例、和典章，他们当效法他，对上帝的律法显出忠诚和顺服。

    在5-6节，先知警告说：在耶和华大而可畏的日子临到以先，会有以利亚的工作。他会传悔改的信息，叫以色列知道如何逃避要来的咒诅。昔日天使对施洗约翰的父母说，他的事奉「有以利亚的心志和能力」（路一17）。然而施洗约翰自己否认是以利亚（约一21-23）。耶稣说，假若当时的百姓接受耶稣为他们的弥赛亚，约翰「就是那应当来的以利亚」（太十一14）。但由于百姓拒绝，施洗约翰并没有完全应验这预言，虽然他确实应验为耶稣的先锋（参三1）。耶稣在登山变像后（其时施洗约翰已被杀），祂回答门徒说：「以利亚固然先来，并要复兴万事。」（太十七11）这充份说明在祂再临以先，必再有以利亚式的复兴，把咒诅逆转。「使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲」，一个可能的意思是「使父亲和儿女的心转向我（耶和华）。」

思想：我们所信所事奉的上帝，是一位将自己向我们启示的上帝。所以，祂的道就显得特别宝贵。你对主道的渴慕程度是否跟信主的年日一样，有增无减？

计划：每天三至四章，一年就可以读完一次圣经。为自己建立这样的一个速读圣经的习惯，找几位主内肢体一齐去实行。

祷告：耶和华啊，祢的训词正直，能快活我的心；祢的命令清洁，能明亮我的眼目。比极多的精金可羡慕，比蜂房下滴的蜜甘甜。我愿意昼夜思想，讨祢喜悦。阿们。

                                          

第三十日：敬畏耶和华的得保障

经文：玛拉基书三章13节至四章3节

金句：万军之耶和华说：「在我所定的日子，他们必属我，特特归我。」（玛三17上）

透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（一1-四3）。第七个问题突显出以色列的狂傲，然而那些敬畏耶和华的在「记念册」中得着保障（三13-四3）

    耶和华说：「你们用话顶撞我。」

    你们还说：「我们用甚么话顶撞了祢？」

   

  「顶撞」这个字和出埃及记形容法老的心「刚硬」相同（参出七13）。从选民狂傲的话（14-15节）可以清楚见到他们误解了上帝的公义（比较问题四）。这也显示以色列人在上帝面前「顺服」、「苦苦斋戒」的目标乃是为了获取「利益」，而并非出于真诚。所以当所图谋的利益预期能获得却迟迟未兑现时，就心存不满，反过来嫉妒那些根本没有「顺服 」、「斋戒」的恶人。

    在三16-18节，上帝藉宣告祂的保障来回应这班悖逆的子民。上帝公义的作为至终必彰显。先知提及另有一群敬畏上帝的人将蒙记念和怜恤，上帝必要将这些人分别出来。「特特归我」的原意是「特别的珍宝」；以色列民本来就被上帝当成是特别的珍宝（出十九5），但这里只把那些敬畏上帝的，即思念祂名的真以色列人当成「特别的珍宝」。18节所论述的乃是在末后的日子（那日），再临的弥赛亚要分别善人和恶人、真心事奉上帝的和假意事奉上帝的（参太廿五31-45）。

  四1-3是要详细阐述三17的「我（耶和华）所定的日子」。主的日子将会是一个审判的日子，它的临到有若「烧着的火炉」，所有「狂傲的和行恶的」必如禾草碎屑，全被烧尽。这里被火炉完全烧毁的，正是悖逆选民称为「有福」和「得建立」的人（三15）。明显地他们只是暂时得免受灾祸，但终究还是难逃上帝的审判。「公义」被描绘为旭日，把黑暗驱除。「医治」乃指把恶人所加诸的伤害逆转，让敬畏主名的人重得自由与喜乐。

这里提到人思念神的名，神也「侧耳而听」且记在本子上，实在是令人感动。

思想：我们事奉上帝是否也只为了「得福」？还是因为我们真心觉得事奉上帝是应该的？如果事奉上帝没有「得福」，反而「招灾」，我们会不会也赌气说：「不事奉上帝的人比较懂得获取利益」？

计划：尝试访问一些在教会参与事奉的人，归纳他们参与事奉的目的。

祷告：主啊，谢谢祢，能够事奉祢是莫大的恩典。因为人的事奉没法为祢添加甚么，反之，事奉乃是经历祢更多恩典的机会。只有感恩。阿们。

第二十九日：我们要转向耶和华

经文：玛拉基书三章7-12节

金句：万军之耶和华说：「万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。」（玛三12）

透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（一1-四3）。在三7，玛拉基先知记录第五个问题，藉以反映出以色列硬心，在转向耶和华的事上仍犹疑。

  万军之耶和华说：「从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。」（参亚一3）

你们却问说：「我们如何纔是转向呢？」

耶和华的话是要指出以色列有着一个悖逆的传统。「典章」与律例常相提并论，是上帝所定的律法。「转向」实际上就是「悔改」的意思。百姓的回答实际上是「扮作无辜」。因为在上帝呼吁他们转向祂以先，已经清楚说明他们的问题：「常常偏离我的典章」。所以，表达转向上帝的方法就应该是遵守祂的律例，不再偏离（参申四30-31，三十1-10）。在三4，上帝说以色列的早期历史显示他们在供献的事上是得祂喜悦的。然而这样的日子并不持久（参出卅二7-9）。相对于上帝的信实（6节），就突显出选民的不忠。

第六个问题和响应是要责备以色列，藉忽略十一奉献而盗取神的物，以此显示出这正是他们失收的原因（三8-12）。

耶和华说：「人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。」

你们却说：「我们在何事上夺取祢的供物呢？」

有关十一奉献的律法教训，参看：利廿七30-33；民十八21-32；申十二6，十四22-29。归纳起来，共有三个十分之一的奉献，包括：（1）一切土产和牲畜的十分之一要归给耶和华，作利未人的生活需用，利未人从中再把十分之一归给祭司；（2）另一个土产和牲畜的十分之一则是分别出来，于耶和华所定的节期献为祭；部份的祭物（平安祭、还愿祭）可以和家人、仆婢、利未人等分享；（3）每三年一次，把田里出产的十分之一积存在各城，供给有需要者如孤儿寡妇及寄居的人。

早前上帝责备祭司没有献上律法所要求的祭牲（一7-14），现在，祂藉先知责备选民百姓没有按律法所定规的献上当纳的十分之一。如此导致利未人因为得不着足够的支持而离开岗位，以致整个献祭制度面临崩溃（参尼十32-39，十三10）。这是严重的罪行，等同「抢夺上帝之物」。注意：「通国的人」并不表示每一个都是如此，但这个情况变得普遍，乃招致上帝的咒诅。在10-12节耶和华提示选民补救的方法，就是回转到上帝的律法之下，好叫自己能置身于上帝应许的祝福底下，经历信实的上帝所预备的丰盛。

这里的重点是「心态问题」，就算新约的基督徒不以十分之一为今日奉献标准的铁律，但我们是否真的尊重上帝是我们能有收入的背后原因（申八17-18），存乐捐的心把当纳的奉献归给上帝？

思想：你对「基督徒是上帝的管家」这个教训是否理解？

计划：翻查《圣经百科全书》，找出圣经对「管家」的教导，然后在小组或团契中分享。

祷告：主啊，是的，各样美好的恩赐和各样完美的赏赐，都是从祢这位厚赐百物的父上帝而来，为要我学会做一个忠心的好管家，学会服事，和与人分享。阿们。

第二十八日：耶和华是不改变的

经文：玛拉基书二章17节至三章6节

金句：「祂来的日子，谁能当得起呢；祂显现的时候，谁能立得住呢。」（玛三2上）

透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（一1-四3）。第四个问题是关乎耶和华的公义，先知在回答中，提到「立约的使者」将要来到，炼净以色列（二17-三6）。

    先知说：「你们用言语烦琐耶和华。」

    你们还说：「我们在何事上烦琐祂呢？」

    百姓在二17所说的实际上是质疑耶和华公义的属性。当时以色列仍受波斯帝国的统治，归回时短暂的欢欣已经过去；后又遭遇蝗灾，圣殿的敬拜也渐渐变得形式化；上帝所应许的弥赛亚国度连一点影儿都未见到。这岂不也是今天的人常有的疑问吗：为何义人受苦，恶人亨通？

    三1-6是耶和华宣告祂的信实公义，祂所应许的，必会成全。1节的「立约的使者」乃指弥赛亚。这名字乃表示祂要执行「约的内容」。换言之，他操赏罚大权（参出卅二30-34；赛六十三9）。至于「我的使者」则明显不是主自己。参照太十一10，这是指基督第一次降临时的施洗约翰。 其功用乃为主预备道路。比较四5-6，这使者可以解作以利亚（太十一13-14）。留意比较三1和四5的「我要差遣」，以及三1和四6提到的工作性质都是「预备性」的。昔日主耶稣曾多次进入圣殿，但却未有应验这里所说的「忽然进入祂的殿」；这要等到祂再临、建立弥赛亚国度的时候。

    2-6节是详述弥赛亚的职任：要做炼净、洁净的工作；特别强调洁净利未人（祭司）和所献的供物，使它回复至「古时之日、上古之年」，意指这制度未受玷污之时（比较一13-14）。此外，上帝的公义要彰显，主必亲自成就一切。5节所描述的罪行表明他们对立约的主的不尊重；6节表明上帝的守约（信实），他们才蒙怜悯，不致灭亡（民廿三19；提后二13）。如此，更是显彰上帝的公义。上帝不改变的属性跟其「公义」有关，这也间接响应了以色列人的质疑：「上帝不公义」。

思想：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（来十三8）你曾否对此产生怀疑？。

计划：记下会令你怀疑上主的信实的情境，并列出帮助自己得胜的秘诀。

祷告：主啊，无论环境怎样改变，我的感觉是否良好，叫我仍然坚信，「在祢并没有改变，也没有转动的影儿。」阿们。

第二十七日：当谨守你们的心

经文：玛拉基书二章10-16节

金句：「当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。」（玛二15下）

透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（一1-四3）。第三个问题和对答，乃解释为甚么以色列的献祭不为耶和华所悦纳（二10-16）。

    耶和华说：「坛上的供物我不再看顾，也不乐意从你们手中收纳。」

   

你们还说：「这是为什么呢？」

以色列人的不忠实行为，实在是违背了「约的生活」的基本要求。作为一个立约的群体，上帝的百姓有如一家人一般，上帝乃他们的父亲（10节上；参申卅二6；赛六十三16，六十四8）。在这约的关系里，一个人有责任对上帝和对弟兄忠诚（10节下）。

在这段经文中，先知列出归回的百姓所犯的三宗罪，包括：

（1）    以诡诈对待同伴 （10节）：「诡诈」这个字的原意就是指人用不当的方法夺取别人的外衣（申廿四10-13，17），后来引伸为「人用不当的方法夺取别人拥有的东西」。

（2）   亵渎圣地 （11节上）：指娶了外邦女子为妻。除非女子已归信犹太教，否则这些信奉外邦神的女子终会引诱她们的丈夫拜偶像，从而污秽了圣地（参出卅四15-16；士三6-7；王上十一1-8）。

（3）   娶了外邦的女子为妻（11节下-16）：这样做影响了他们自己的敬拜生活和婚姻生活。不少人与配偶离婚，再娶外邦的女子。

上帝的响应也是三方面：

（a）不收受他们所献的供物（13节）；

（b）重申祂对婚姻的意旨，并宣示祂对离婚的恨恶（14-16节）；

（c）勉励百姓回转（15节下，16节下）。

思想：

在基督的教会，以「诡诈」待弟兄的行为可以包括_______。

计划：在每个列出的行为后面，写上一个与之相反的行为，然后按此去行。

祷告：

上帝啊，求祢赐我平静的心去接受不可改变的事情；赐我勇气去改变可以改变的事情；赐我智慧去区分什么是可以改变的，什么是不可以改变的。阿们。

第二十六日：生命和平安的约

经文：玛拉基书一章6节至二章9节   

金句：「我曾与他立生命和平安的约；我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。」（玛二5）

透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（一1-四3）。第二个问题关乎耶和华尊贵的名，得到了回答，藉此显示出，祭司忽视了利未制度献祭事宜的神圣（一6-二9）。

万军之耶和华对你们说：「儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？」（参赛一2-3，四十四1-2，六十三16）你们却说：「我们在何事上藐视祢的名？」  

     

   这些宗教的领袖「藐视我名的祭司」（6节），因为他们违反献祭的律，献上污秽的祭物（参利廿二17-25；申十五21）。虽然是百姓把不当的祭物带来献上（留意14节的「他」），但身为祭司，没有按律法把关行事，难逃罪责。

    上帝在11节提醒以色列人：有一天，祂要在万族中被尊为大；故此，怎能接纳百姓所献上的污秽和不洁的祭物呢？有关11节的含义，比较赛二2-4，十九19-21，廿四14-16，六十六18-21；弥四1-3；亚八20-23。

二1-9是利未之约的辩明，是对众祭司的警告。基于他们没有按律法办事，约中所论及的咒诅就会临到他们，3节的意思是上帝要「除去他们祭司的职分」。上帝发出警告的目的乃是为保存（ 4节），因为利未的约是有条件的：生命与平安乃随顺服的生命而来（5-7节）。很不幸地，玛拉基时期的先知失责，乃遭受审判与惩罚。

思想：现在我们的服事和每周的聚会，到底是烦琐的例行公事？还是呼召、敬拜？我们有服事、敬拜大君王的自觉吗？

计划：为自己的敬拜和事奉分别列出一张需要准备事项的列表，藉以检视是否带有对上帝的「尊敬」。

祷告：主啊，求祢帮助我，晓得按祢所定规的来敬拜祢，来事奉祢。阿们。

第二十五日：耶和华爱我们

经文：玛拉基书一章1-5节

金句：「 . . . 愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大。」（玛一5）

以民从巴比伦被掳归回，至先知玛拉基的时代，已过了差不多100年。虽然圣殿已重建完成，城墙亦已修建；但早期的热诚和委身亦已淡薄。在以斯拉和尼赫迈亚所领导的短暂复兴后，祭司和百姓又倒退回往日的光景。另一方面，归回的百姓仍在波斯帝国的统治下，虽然得以返回耶路撒冷，也得到掌权者的帮助，但百姓仍在怀疑，到底耶和华会否成全祂跟以色列的约，这个民族会否还有一真实的未来。

尼赫迈亚和玛拉基共同关注在归回的余民中三方面的事情：（1）祭司忽略对圣殿的事奉（尼十三1-9；玛一6-二9）；（2）百姓对十一奉献和献祭的事都有所松弛（尼十三10-13；玛三8-12）；（3）与外邦妇女通婚之事（尼十三23-28；玛二10-16）。

透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改；并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（一1-四3）。第一个问题和解释是透过上帝拣选雅各布，而不是以扫，再一次向以色列确证上帝守约的爱（一1-5）。

耶和华说：「我曾爱你们。」（参申四32-40，七7-11；赛四十三1-4；何十一8-9）你们却说：「祢在何事上爱我们呢？」

2节下是耶和华主动对以色列（雅各布）的爱：百姓的问题似乎是因过去被掳的经验，和归回后一切的建设都较往日渺小而引发的。为了确证祂的爱，上帝把他们所经历的和以东所经历的作一比较。

3节是论述耶和华对以东（以扫）的恨恶－「爱雅各，恶以扫」是希伯来文学的表达方式，表示「最爱雅各」、「次爱以扫」的意思。虽然雅各和以扫都是艾萨克的儿子，是孖生的兄弟；但上帝却只拣选雅各和雅各的后裔作为祂立约的子民。这约的关系乃建基于上帝对亚伯拉罕无条件的应许，确保雅各的后裔永远拥有应许之地（参创廿八3-4，13-15）。也是基于这个应许，上帝领他们从被掳之地归回，再住在应许之地。反之，以东在经历上帝的审判后，不得复兴。有关对以东的审判，可以参看《俄巴底亚书》。

第4节是以东的定志（矢志重建）和结局（上帝必毁坏）；主因是那地是「罪恶之地」（wicked land）；那地的民是「永为上帝恼怒之民」。反之，以色列与上帝有约的关系；归回的选民看见以东的结局，就知道上帝是信守承诺的，并承认上帝确实爱他们。

思想：其实，我们也常常健忘，怀疑上帝的爱。回想过去的经验，是甚么帮助自己可以重拾对上帝的信心？

计划：写下一个对上帝重拾信心的经验，在这个星期内于小组或团契分享，或投稿教会刊物。

祷告：主啊，帮助我时常记得数算祢的恩典，让我不论在甚么境况，都不会怀疑祢对我的爱。阿们。

第二十四日：归耶和华为圣

经文：撒迦利亚书十四章1-21节

金句：「耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」（亚十四9）

    撒迦利亚所记录的第二个默示，是关于整个以色列的，为要显明在耶路撒冷经历另一次外邦仇敌的攻击时，弥赛亚就会降临施行拯救；到时祂就给那些愿意悔改的人有洁净的恩典，并在以色列中建立祂的国度。这个默示的信息乃为鼓励归回的余民，当他们期盼约的实现和成全时，要过一个信心的生活（十二1-十四21）注意：在这段经文中重复出现「那日」这个字词共17次（In That Day），强调末世将要成就的审判。

在结束这个默示前，先知详细论述弥赛亚的管治。经文交替性地交待两方面：

A.  选民的终极拯救（十四1-8）

B.  余民安居耶路撒冷（十四9-11）

A’仇敌彻底被消灭（十四12-15）

B’全民敬拜事奉独一真神（十四15-21）

    先知宣告「耶和华的日子临近」（1节），是上帝要成全祂计划的时候，也是当万国以为可以对耶路撒冷为所欲为的时候（2-3节，参启十六16-21；路廿一24；比较但二35，44-45）。4-11节显示出新天新地时自然界有相当大的改变，彰显上帝的大能，带来正面的果效。在第5节，先知称耶和华「我的上帝」，藉此见证他与上帝的关系，他对上帝的信仰，及他对上帝启示的敬畏。当上帝终极的拯救成全时，选民得以在耶路撒冷安然居住（11节），因为那独一的作他们的王（9-10节）。历世历代以来，以色列民都在歌颂耶和华作王（诗93，97，99篇），这也是他们常常宣认的信仰（申六4-5）。这些口头上的宣认，到「那日」就实现，「耶和华必作全地的王」（9节）。

   

    12-15节应该接着3节来读，是论述攻击耶路撒冷的列国之结局，人畜像是遭遇瘟疫般地彻底溃败。耶和华被世人尊为君王，外邦人跟选民一起敬拜和事奉上帝。「住棚节」也称为「耶和华的节期」（利廿三34-43），是三大节期的最后一个，是庆祝丰收和称颂上帝的时候，以往外邦人都是欢迎参与的（申十六14-15）。此外，由于耶和华作王，耶路撒冷内的万物都会归耶和华为圣（20-21节）。「归耶和华为圣」原本是刻在大祭司头上的精金牌上的字（出廿八36-38）；这里的意思是在生活的各个层面，包括：日常生活（马的铃铛）、宗教生活（殿内的锅和碗）、及私人生活（耶路撒冷和犹大的锅）都全是圣洁的。就算是十分普通的东西，当为上帝所用时，就成为圣洁的。东西如是，人也是一样。在以色列的历史里，迦南人是代表道德和灵性都不洁的人；是耶和华所憎恶的（参创九25；结四十四9）。所以，迦南人在这里的意思应该是泛指不洁净的民族。这里提到整个犹太地将有如圣殿，整个地区没有圣俗之分，谁都可以自由而轻易的敬拜神，不会有不洁净的人出现在圣殿中。

思想：「归耶和华为圣」并非单单指某些日子、某些动作、或某些事物而已；基督徒的全人是属主的，当时刻儆醒，不论在私人生活、日常生活、及宗教生活等范畴，都持守圣洁。你认为自己在哪方面的生活较软弱？

计划：写下你较软弱的地方，切切为此祷告仰望上主的帮助，祈求圣灵的加力，  恒常保守自己在上主的爱里。

祷告：主啊，我每时刻需要祢，仰望祢在我软弱的地方随时施恩惠，叫我不致失脚跌倒。阿们。

第二十三日：求告主名必蒙应允

经文：撒迦利亚书十三章1-9节

金句：「我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我们的上帝。」（亚十三9下）

撒迦利亚所记录的第二个默示，是关于整个以色列的，为要显明在耶路撒冷经历另一次外邦仇敌的攻击时，弥赛亚就会降临施行拯救；到时祂就给那些愿意悔改的人有洁净的恩典，并在以色列中建立祂的国度。这个默示的信息乃为鼓励归回的余民，当他们期盼约的实现和成全时，要过一个信心的生活（十二1-十四21）注意：在这段经文中重复出现「那日」这个字词共17次（In That Day），强调末世将要成就的审判。

    十三章1-6节应该是接续十二10-14的论述。当以色列被圣灵所感动，带进悔罪的状态，与钉十字架的弥赛亚面对面时，上帝为他们预备一个「洗罪的泉源」乃正合其时。这是得洁净的途径，是常存在的，现今再为子民预备，让悔改的余民得以经历赦罪之恩。这正正是在新约下，上帝实现赦免祂百姓的罪的应许（三4，9；参耶卅一34；结卅六25；罗十一26-27）。「罪恶」泛指道德败坏的行为；「污秽」乃指礼仪上的不洁净。这是指到人的内在生命得洁净。此外，上帝更要除去偶像、假先知、与污秽的灵（参十2-3；耶廿三30-32，廿七9-10；结十三1-十四11）。这是指外面的洁净。若有人仍作假先知，他的父母（至亲）要除掉他们。这是上帝曾在律法中吩咐选民的（申十三6-9）。如此，假先知被迫要隐藏自己的身份，甚至怕人认出而编造谎言（4-6节；参利十九28，廿一5；申十四1；王上十八28）。在今天这个时代，当大家仍然争着炫耀自己有特异功能或者特殊的神力时，圣经预言到了末日，「假先知」要刻意否认特异功能，这是目前十分难以想象的事情。

    在7-9节，先知借着一首诗，重回十一章所提及的好牧人的主题，也再次论述选民因拒绝接纳好牧人而招致分散在万国中的厄运。上帝称好牧人为「我的同伴」，突显这位弥赛亚与祂关系的密切；上帝也是击打好牧人的（参赛五十三10），但却是选民把祂杀害的（参十二10）。当牧人被击打，羊就分散（即以色列，参十二4-14）。主耶稣曾借用此经文来预示祂的门徒会在祂被钉死后分散（参太廿六31；可十四27）。

    在这里，先知的预言有着时序交错的特征：7节为耶稣被钉十字架所发生的事；8-9为末世的预言（参结五1-12，二十37；出六7﹔利廿六12）。

思想：耶稣曾经预言：在祂再临以先，必有假先知起来迷惑多人。要避免受迷惑，你会怎样装备自己？

计划：写下你为避免受迷惑而作出的准备。每三个月落实一项。

祷告：主啊，求祢教导和帮助我，谨守自己，儆醒祷告，不会被冒祢名的人迷惑；忍耐到底，欢然见主。阿们。

第二十二日：应当仰望拯救者

经文：撒迦利亚书十二章1-14节

金句：「我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大家，和耶路撒冷的居民；他们必仰望我 . . .」（亚十二10上）

撒迦利亚先知记录了两个关于弥赛亚第一次和第二次降临的默示，藉以向归回的余民指出弥赛亚会为他们争战。虽然因为在弥赛亚首次降临时，他们拒绝祂，以致会被惩罚，分散异邦﹔但在祂第二次降临以先，耶路撒冷的围困得以被解除，祂要审判万族、拯救以色列，并在地上建立祂的国度（九1-十四21）。

撒迦利亚所记录的第二个默示，是关于整个以色列的，为要显明在耶路撒冷经历另一次外邦仇敌的攻击时，弥赛亚就会降临施行拯救；到时祂就给那些愿意悔改的人有洁净的恩典，并在以色列中建立祂的国度。这个默示的信息乃为鼓励归回的余民，当他们期盼约的实现和成全时，要过一个信心的生活（十二1-十四21）注意：在这段经文中重复出现「那日」这个字词共17次（In That Day），强调末世将要成就的审判。

今天的经文（十二1-14）是论述在弥赛亚再临之先，耶路撒冷被围困的情景。上帝应许必要烧灭各族（1-9节），拯救以色列（10-14节）。虽然上帝的百姓在恶领袖的手下受压制（十2-3上，十一5），他们又抗拒好牧人之管治（十一8下），由此带来更大的苦（参十一6，9，16）；但上帝不会丢弃祂的百姓（参九1-17，十3-12），祂要领他们悔改（十二10-14），洁净他们的罪（十三1-6），挽回与上帝约的关系（十三7-9）。6节下「耶路撒冷人，必仍住本处，就是耶路撒冷」，这句话的意思是耶路撒冷经过战争，仍然屹立不倒。7节的意思主要是强调上帝的拯救不会只降临在戴维的子孙中，而是会临到所有的以色列人，就是上帝的选民身上。因为犹大所代表的就是全体以色列人。

圣灵的工作包括赐恩典和代求。10节的「我必…」显明上帝主动的恩典。以色列家的悲哀是因为他们对主耶稣的羞辱* （10节）。11节所指的是「约西亚王」（参代下卅五22-27）；他是预表耶稣基督，被杀的君王（参约十九37）。大卫家和其子拿单家（撒下五14）代表民事上的领袖；至于利未家及其孙示每家（代上六16-17）则代表宗教上的领袖。「其余的各家」就是涵盖所有的百姓。「男的独在一处，女的独在一处」乃依照犹太拉比的规定，男女不可一起举哀，必须分开。这段经文是指犹太人为被钉死的耶稣哀悼，可能指着罗马书十一25-26所说，犹太人到末日要全部悔改。

思想：上帝的子民当然应该仰望祂所预备的拯救者。你又是否热切仰望基督的再临？你会作出怎样的准备去表达这份热切的期盼？

计划：写下你为热切盼望基督再临而作出的准备。每两个月落实一项。

祷告：我的主，我的上帝，因为祢是帮助我的，所以我必不抱愧。帮助我坚持作最好的准备，迎接祢的再临。阿们。