經文：腓利門書12~16 （二）
12 我現在打發他親自回你那裏去，他是我心上的人。
13 我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你
伺候我；
14 但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行
不是出於勉強，乃是出於甘心。
15 他暫時離開你，或者是叫你永遠得着他；
16 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實
在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主
說。
保羅向腓利門的請求，不單只期望他可以接納阿尼西
謀，更希望這個奴隸不會受到嚴厲的懲罰
（有文獻指
出被補的逃犯，回到主人那裏，受到嚴刑，甚至死
亡）。其實，保羅更大的期待，是希望阿尼西謀的地
位得到改變，「不再是奴僕，乃是高過奴僕」（16
節）。在這裏，我們無意處理奴隸身分改變的差別。
在希羅時代，奴隸可從主人給予兩種身分：一是自由
人（free
man），對主人已沒有任何責任；二是解放
奴隸 （emancipated slave），他們不是完全自由，
仍對主人有一些責任和義務。保羅現今視阿尼西謀為
兄弟，這已是保羅第二次使用這「兄弟」二字，而第
三次則在20節。保羅在第一次和第三次皆稱腓利門為
兄弟，刻意將阿尼西謀是他兄弟的稱呼夾在中間！對
保羅來說，阿尼西謀是兄弟，「何況在你呢，腓利
門！」保羅還強調：「無論在人世關係上，還是在主
內關係上，就更是這樣了」（16節）。世人在基督裏
都是平等的，因為「為奴的、自主的，惟有基督是包
括一切」（西三11）。
要接納曾背叛的阿尼西謀，談何容易。腓利門的損失
由誰來補償呢？其實保羅也想到這個問題，因此，他
表明阿尼西謀所欠腓利門的，保羅甘願代為償還
（18~19節）。可是，在當時的社會，別人如何看腓利
門呢？作為有社會地位的腓利門，如何與其他奴隸的
主人解釋交代呢？而腓利門其他的奴隸又會否效法阿
尼西謀的行為呢？在教會有影響力的腓利門，倘若他
不接納阿尼西謀為兄弟，教內的信徒又如何看合一及
和好呢？若阿尼西謀真的被接納，是否其他奴隸為了
有改變身分和社會地位的機會，而很「願意」成為基
督徒呢？
難道腓利門不願意為了主耶穌的緣故付代價嗎？保羅
又為何不鼓吹廢除奴隸制度呢？或許保羅真的嘗試
過，不是在羅馬帝國的社會中，卻是在他可以影響到
的地方，就是基督的教會！這是保羅幾次提及信徒不
論種族、經濟及社會地位，在基督裏都成為一的觀念
（加三28）。現在，腓利門有另一個機會可以實踐他
向基督做的善事（6節）。
值得我們思想的是，其實保羅向腓利門提出了一連串
的請求：1. 友善地接納阿尼西謀；2. 因他是保羅的
「心肝」，不要懲罰阿尼西謀；3.
使阿尼西謀成為自
由人（freedman or free man）；4.
讓阿尼西謀回
到保羅那裏，代替腓利門來服侍保羅 （13節）。
思想：
（1）你可有「左右做人難」的時候，求神加力；
（2）若耶穌在我的處境，祂會怎樣面對我難於接受的人
（這是曾流行的用語：WWJD, What Would Jesus Do）。
（3）默想一個你曾經在兩難之間的情境。
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