經文：弗一15-23
保羅祈求神開信徒的眼睛，讓他們看到被神呼召後的
他們，可以有甚麼指望；當他們確知自己是基督計劃
一部分後，他們將可以怎樣榮耀神。
還有第三樣祈求
的東西：能力。「並知道祂向我們這些信的人所顯的
能力是何等浩大…」(19)基督徒的生命是神能力的出
口。藉著他們的參與和服事，藉著他們的生活見證，
神的大能將清楚地彰顯出來。
保羅在這裏特別強調的不是神的大能如何彰顯，而是
神的大能究竟有多大。他接著說：「這大能曾運行在
基督身上，使他從死人中復活，又使他在天上坐在自
己的右邊，遠超越一切執政的、掌權的、有權能的、
統治的和一切有名號的；不但是今世的，連來世的也
都超越了。」(20-21)
怎樣的大能？就是讓耶穌基督克勝罪惡和死亡的權
勢，得以從死裏復活，可以坐在天上榮耀的寶座的大
能；就是讓耶穌基督得以戰勝天上人間、屬靈屬世、
古往今來的所有權勢，打遍天下無敵手的大能；這樣
的能力、同樣的能力，如今要彰顯在信徒身上。
神的
大能不僅使基督復活，也使祂回到天上作王。耶穌基
督不僅是在人間存活過的拿撒勒人耶穌，也是宇宙的
基督，祂有一個宇宙性的角色(cosmic role)。基督
計劃不僅是與人類相關，更是跟整個創造相關；而神
所創造的包括所有有形無形的諸世界，因而也跟所有
靈界事物息息相關。前面已提過，神定意使萬有最終
都復歸於祂。所以，當基督重新作王以後，所有靈界
事物，無論是天使抑或魔鬼，都得在祂跟前降服敬
拜。
「遠超越一切執政的、掌權的、有權能的、統治的和
一切有名號的」(21a)：指的是靈界各種力量(參三
10)。它們不是天使，因保羅在兼提天使時，是會特別
另稱的(羅八38)；但同樣不一定指魔鬼，因為保羅也
似乎另稱魔鬼(弗六12)；我們可以假設，在靈界除了
天使與魔鬼(其實兩者是同樣事物，魔鬼是墮落了的天
使而已，神沒有創造出魔鬼來)外，尚有其他靈體存
在。 「不但是今世的，連來世的也都超越了」
(21b)：在空間上，耶穌基督超越人間和靈界的所有事
物；在時間上，祂也超越了今生和來世所有的事物。
祂在萬有之上，為萬有的主。
第22節和合本作「又將萬有服在祂的腳下，使祂為教
會作萬有之首。」，但和修本譯作「又使祂為了教會
作萬有之首」，這個修訂翻譯很奇怪，好像耶穌之所
以成為萬有之首，乃是為了教會的。原意應是：神既
委任耶穌基督作萬有之首，也委任祂作教會的元首。
「萬有」在這裏不僅泛指所有事物，更是指著不同世
界的所有力量，包括前述靈界的與來生的。
「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」
(23)：耶穌基督是教會的元首，教會是基督的身體，
這個道理在林前十二章有更詳細講論，我們不難明
白。但保羅接著說：教會是耶穌基督所充滿的，這話
則需要慎思明辨了。如前所說，每個信徒都為神所預
定而承受了基業，分享了耶穌基督的身分和使命；而
教會乃由信徒共同組成，所以每個信徒都是耶穌的職
事和能力的彰顯。耶穌是教會的元首，不表示祂只佔
元首的位置，祂是頭，身體則是祂以外的器官，像保
羅說頭不是腳(林前十二21)，所以身體也不是頭。
不，耶穌基督除了是頭，也是身體每個部分的質料因
(material
cause)，所有肢體都發揮了祂的部分功
能，也都沒有耶穌以外的獨自功能。耶穌基督不是教
會的一部分，卻是充滿整個教會的所有部分。
在本段聖經，保羅不是呼籲信徒付出更多個人能力，
而是叫他們觀看神的能力。人的能力有限，信徒不可
能沒有自知之明，他們倒常常因自覺能力不逮而不敢
做大事呢！保羅強調的是神的大能，並指出這能力是
教耶穌從死裏復活，教萬有都伏在基督的腳下，並且
上下古今攻無不克的，這樣的大能如今要彰顯在他們
的身上。神的能力是無邊無際的，若有神大能的灌
充，信徒便沒有成就不了的事。關鍵端在於神的旨意
而已。
保羅沒有憑空呼籲信徒到處尋找神的大能，卻要信徒
專注在自己身上觀看神的大能。神要使用他們，在他
們身上彰顯祂莫測的能力。他們是神能力的出口。神
的能力乃顯在個人身上。
思想：
面對人間的各種人和事，面對所要實踐的信仰責任，你是
否常有無力振乾坤的感覺？無力和無奈是人們常有的經
驗，本段聖經會否幫助你有嶄新的看法？你對神的大能在
生命中的彰顯有怎樣的期待？你希望可以活得如何不一
樣？
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