可拉后裔的诗，交与伶长。1万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民，2无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！3我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。4我要侧耳听比喻，用琴解谜语。5在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？6那些倚仗财货自夸钱财多的人，7一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，8-9叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。10他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。11他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。12但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。13他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。 （细拉）14他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们；他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。15只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。 （细拉）16见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕；17因为，他死的时候什么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。18他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你）；19他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。20人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。
诗篇四十九篇的内容直截了当。不像昨天我们所读的诗篇四十七篇，阅读这篇诗篇的困难不在于它的结构难以分析，而是在于我们知道，而且明白，却不接受里面的前提。所谓不接受，是指我们的行为，我们的目标，我们选择的优次，并未有因为明白诗篇里所讲的而产生实质的改变。
这篇诗篇虽然被视为是一篇「智慧诗」（见1-4节的表述），因为内容近似箴言和传道书里对财富的评论和对富人的警告（参路加福音十二16 -21），但仍然可被视为是一篇「抱怨诗（complaint
psalm）」，因为诗人并非以一个冷静中立的眼光来分析财富、财富的使用和伴随着财富而来的权力的使用，而是以一个受害人的立场来批判富人的愚顽（四十九5）和表述自己对上帝的信任（四十九15）。对上帝的信任并未为诗人带来物质生活的改善，或叫敌人遭报，但却给他一个不同的眼光，让他不惧怕对方（四十九5，16），也不惧怕死亡（四十九15）。
四十九篇的前提很简单：（1）人无不死（四十九7-9，12，14，17，19）；（2）人死时必空手离开（四十九10，17）； （3）上帝亦为「死神」（四十九7-9）；（4）只有上帝能赎人灵魂（四十九15）；（5）不可恃财为恶（四十九5-6） ；（6）人应本此知识为人（四十九20）。
诗人对生与死的看法的确发人深省，但同时亦暴露了他眼光的有限之处：（1）由于诗人把眼光放在死亡或身后，认为在死亡面前，人人平等，反而和其他哀歌/抱怨诗不一样，未有处理上帝在现实里施行审判的可能；（2）上帝是诗人的救赎主（四十九15），但诗人却未说明上帝如何进行救赎，尤其是他已明言人生命的赎价极高，人根本无法凭自力赎回自己的性命（四十九7-9）；（3）四十九篇内的富人为反面教材，读者引以为戒，逃避富人的错误（例如不自夸，18节），但却未有明言如何正面建立富人的德行；（4）与此相关的是，虽然诗人在最后呼吁人要醒悟（20节），但醒悟的内涵却不清楚，对于一个决意「活在当下」的「恶富人」来说，死亡作为「均平力量（equalizer）」的道德约束力并不明显。
当然，在耶稣到来之后，我们的眼光并不一样：（1）死亡不单是身体朽坏而已，死亡之后，人且要面对上帝的审判（来九27），所以死亡并不单是一个「均平力量」，更是清算人生帐目的开始；（2）上帝的救赎方法，原来也是以命换命，让祂的独生子作为人的赎罪祭；（3）所有人，包括富人，皆可「积财宝在天（太六19-21）」，改变自己的行为优次，让自己不光只在今生富庶。
我的祷告：
怜悯人的上帝，我的目光短浅，行为自私，懂得为今生积财，却未尝进一步认真考虑上帝救赎我的生命意义。求天父光照启蒙，加我力量，助我改变我的优次，认真面对今生，也认真面对来世。阿们。
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