读经：使徒行传五38~42(参五33~42)
钥节：「他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」(五38b~39)
38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；
39若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」
40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。
41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。
42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。
使徒再次受到公会的逼迫，公会「想要杀他们」(33节)。然而，就在最危急的关头，神透过一位意外的盟友，迦玛列的意见，最终让使徒化险为夷。究竟迦玛列是谁？他的神学立场是怎样的？他在公会的地位又是怎样的呢？
加玛列是公会里的一位法利赛人，亦是百性所敬重的教法师(34节)。公会的成员多是撒都该党，法利赛人只属于小数分子。耶稣在世常强列批评法利赛人假冒为善，不过，他们并没有直接将耶稣定死钉死。法利赛人的神学立场比撒都该人更接近基督教的核心信仰，他们只是过份死守律法仪文及人间传统，法利赛人也有信主的(参十五5，廿三6)。
昔日的法利赛人分为两派：一派属于较激进保守的煞买派(Shammai)，他们对违反摩西律法的人绝不留情，若要到使用暴力阻止的情况，也义不容辞。另一派较温和的希利派(Hillel)，对律法的诠释较为宽松开明，重律法其精意而不墨守成规。迦玛列属于希利派，他以其学识、智慧及温和节制的性情，将此派的学说发扬光大，因而被后来的跟随者冠以「拉便」(Rabban)，即「我们的老师」的称号。大数的扫罗也是他的学生(廿二3)。此时，他站起来，吩咐人将使徒暂且带到外面，好让他可以和公会的人私下讨论这件事(34节)。随后，他呼吁他们暂时息怒，并且以两件历史事件为例，说明谨慎处理这事的必要。
他以丢大和犹大两位人物为例；丢大曾煽惑群众，率领一班人去到约坦河，许下诺言，说能将水分开，而他可以过水不湿，他的叛乱很快就被平息了。另一位是犹大，他在主后六年，居里扭作巡抚时举行人口调查，为要改编税制的时候造反。犹大主张神是以色列的王，以色列人不应立税给罗马政府，否则便是亵渎神，他企图进行革命，最后却以失败收场。虽然丢大的事迹与犹太历史学家约瑟夫的记载在时间上略有出入，但两约中间时期大小的骚乱可说数不胜数，因此，相同名字的丢大领导叛乱也不出为奇。
简言之，迦玛列指出任何运动若不是出于神，不需要犹太当权者干预，群众运动的领袖一死，他们所掀起的运动也会随之消声匿迹。照样，若耶稣已死，就不必再对他的门徒采取什么行动。他指出这两个人都曾经起来，提出宣告，然后赢得一众追随者。但他们却先后被杀，跟随他们的人继而分散了，而他们所掀起的运动也消声匿迹(五36~37)。
迦玛列的言论符合法利赛人的命运与自由意志揉合的信仰。他们相信万物都在神的手中，而人却要对自己的行动负责。换言之，迦玛列劝告宗教领袖采取放任政策，任由运动自生自灭。他的论点对当时的情况或许凑效，却非一个永恒不变的原则，因为短暂的失败不一定是出于人，照样短暂的胜利，也不能确定是出于神。人的视野有限，对许多复杂事物仍未能窥其全豹，我们需要从神的角度及圣经的观点看事物，正如诗人说：「等我进了神的圣所，思想他们的结局。」(诗七十三17)
迦玛列温和的言论帮助了使徒脱离险境，暂时逃过丧命的浩劫，他们离开公会时，被鞭打了，通常是四十减去一下的酷刑，背部仍淌着血，但「心里欢喜，因被算是配为这名受辱」(41节)。他们离开公会后，再次勇敢地违抗宗教法庭的禁令，无论是公开的，或是私下的，无论在殿中，或在家里，他们都不停的教训人，传耶稣是基督(42节)。使徒言行一致，上次被公会审讯时，大胆的反抗公会的禁令，认为「顺从神，不顺从人，是应当的」(五29)。现在他们秉承一贯的作法，欢喜放胆传讲福音。
思想：使徒因为一位温和的法利赛人的言论，意想不到地脱离丧命的厄运。他们已预备好可能会因信仰而丧命，但神自有祂的计划与筹算，祂可直接介入，亦可透过人的互动解决使徒当前的困境。无论祂采取哪种途径，我们会否都像使徒一样，深信神会保守，而我们的责任只是忠心事奉祂？
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