读经：使徒行传四23~31
钥节：他们恐吓我们、现在求主鉴察．一面叫你仆人大放胆量、讲你的道、一面伸出你的手来、医治疾病、并且使神迹奇事、因着你圣仆耶稣的名行出来(四29~30)。
23二人既被释放、就到会友那里去、把祭司长和长老所说的话、都告诉他们。
24他们听见了、就同心合意的、高声向神说、主阿、你是造天、地、海、和其中万物的．
25你曾借着圣灵、托你仆人我们祖宗戴维的口、说、『外邦为甚么争闹、万民为甚么谋算虚妄的事．
26世上的君王一齐起来、臣宰也聚集、要敌挡主、并主的受膏者。〔或作基督〕』
27希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民、果然在这城里聚集、要攻打你所膏的圣仆耶稣、〔仆或作子〕
28成就你手和你意旨所豫定必有的事。
29~30他们恐吓我们、现在求主鉴察．一面叫你仆人大放胆量、讲你的道、一面伸出你的手来、医治疾病、并且使神迹奇事、因着你圣仆耶稣的名行出来。〔仆或作子〕
31祷告完了、聚会的地方震动．他们就都被圣灵充满、放胆讲论神的道。
路加记载教会的集体祷告，这次可算是最长的公祷文。事缘彼得和约翰之前在美门奉耶稣的名，医好了生来就瘫痪的人(参三2；四22)。祭司长和长老恐吓，并禁止他们公开传讲耶稣复活的事实。门徒传福音的自由受到压制，就如歌星被停唱、文人被强制封笔及外科医生被勒令封刀一样。因此，门徒的坚定的向当权者表明「我们所看见所听见的、不能不说。」(19节)。他们被释放后就回到「自己的人那里去」(23a节)汇报情况。会众听到消息后，就「同心合意高声向神祷告(24a节)，求神鉴察他们的威吓，使你仆人放胆讲你的道(29节)」。
门徒当时的祷告非常简单、清晰，他们似乎是沿用着一个惯常的格式祷告，那就是：(1)呼求(invocation)、(2)引用旧约(quotation)、(3)解释(explanation)及(4)祈求(petition)。他们的祷告与旧约的希西家王受外敌欺凌时的祷告的格式颇相似(参赛三十七16-20)，不同的是希西家求得到解救，而彼得和门徒的祷告是祈求勇气与胆量去传讲神的道。他们求神监察、关心他们现在面对的困境，并求神给予勇气与胆量去传讲福音。
他们认定神是创造万有的宰。「主阿、你是造天、地、海、和其中万物的」(24b节)。神是创造诸天万有的主宰，祂是我们可以全然投靠的对象。「主宰」(δεσπότης)这称呼乃新约作者较少用的字，许多中文及英文译本更准确的译作「权能的主」(Sovereign Lord)。这字甚至可译作「专制」，意思是主人有绝对主权在奴仆身上。门徒知道神是那位拥有绝对主权的主宰，但祂并非是一位不可理喻或不讲道理的主宰。他们认定神掌管万有，更是主宰我们人生的主。祂在我们身上有绝对的主权和话事权。
闻说拿破仑所领导的军队，常常打胜仗，有人问他秘诀何在？他就带领发问的人到他的阅兵台去，观看他命令兵丁向前走，当兵丁走到操场的尽头，前面就是危崖，他并没有下令兵丁停止，兵丁眼看前面的悬崖，但因没有长官的命令，不敢停下来，只有继续一直向前行，于是一个一个地跌下去死了。那时他就对那人说，他们听我的命令，这就是我战胜的秘诀！诚然，这个例子只是要举例说明官长的主权及下属绝对的顺服的道理。
门徒向拥有一切主权的主倾心吐意，因为他们坚信神不会坐视不理，祂必介入。他们确信宗教领袖、政治首长、政府官员及各色人等所作的都只是「做了你」(神的)「手和你」(神的)「旨意所预定必成就的事」(28节)。他们的信念乃依据诗人的祷告经历；现今门徒的处境类似昔日以色列新王登基的情况，外邦扰动、万民谋算虚妄，臣宰也聚集抵抗及人民思变，要联络各方攻击新的君王。他们的计划只是幻影、是徒然的，更是白费心机的，因为以色列的君王仍稳如泰山。照样，宗教领袖的威吓与攻击必会无功而还，因为以色列的受膏之君—耶稣基督—必然得胜(参四25~26)。
这位得胜的主掌管一切，祂也主动介入人类的历史及你我的生命。门徒的祷告提到神的主动介入：「你创造(24节)、你曾…说(25节)、你…成就的事(28节)」。人类错综复杂的活动，只会按照神的美意成就。这是门徒的信念，但是否你我的信念呢？门徒求神「伸出你(祂)的手来，让医治、神迹、奇事借着你(祂)圣仆耶稣的名行出来(30节)」。神用地震显明祂的同在，让圣灵充满他们，使他们放胆传讲信息。神没有改变恶劣的环境，只给予勇气胆量，履行祂的命令---就是门徒要继续传讲福音。
思想：你是否认定神是那位掌权万有的主宰呢？祂在你身上有绝对的话事权吗？你是否坚信祂会介入你日常生活的每一细节之中？神或许没有立刻改变你所处的恶劣环境，但你是否深信不移，认定祂必赐你力量面对恶劣的境况呢？
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