钥节：那些分散的人、往各处去传道(八4)。
8:1从这日起、耶路撒冷的教会、大遭逼迫．除了使徒以外、门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
2有虔诚的人、把司提反埋葬了、为他捶胸大哭。
3扫罗却残害教会、进各人的家、拉着男女下在里。
4那些分散的人、往各处去传道。
11:19那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣注。
21主与他们同在，信而归主的人就很多了。
教会遭受逼害越趋严重，开始时门徒受到警告(四21)、然后被责打(五40)，最后是殉道(七58~60)。司提反殉道之后，教会面临全面逼迫，信徒分散，却带来福音广传。「从这日起、耶路撒冷的教会、大遭逼迫．除了使徒以外、门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处」(八1)。耶路撒冷的教会遭受到史无前例的逼害，「逼迫」(διωγμός) (1节)及「残害」(λυμαίνω) (3节)两个字显示其严重性。「逼害」带有野蛮及虐待狂般的意思，而「残害」则像一只野猪进入菜园，乱闯乱撞后，留下损毁的痕迹。司提反之前主要的反对者是撒都该人，而争论的焦点是在复活的事。现在却加入了法利赛人，因为他们认为基督教的信仰，已成为一套全新的信仰体系，打击犹太教的要害。扫罗积极加入并领导全面严厉打击基督教，正是这个原因。
教会受到逼迫，使徒仍留在耶路撒冷，分散的只是门徒。为甚么使徒仍坚持留在耶路撒冷呢？是否因为他们不怕牺牲，坚守岗位，留守大本营？为何只是门徒四散各地？原因可能有三：第一，昔日全面攻击的对象是以司提反为代表，讲希利尼话的犹太信徒，而非讲希伯来或亚兰话的信徒。第二，那时使徒们在耶城的声誉及势力也不少，第一至六章记载使徒行了许多神迹奇事，不单众人惧怕(二43)，宗教领袖也惧怕百姓用石头打他们，不敢随意公然攻击及逼害使徒(五26)。第三，这可能是最重要的原因，就是使徒因神学信念而仍留守耶路撒冷。耶稣升天前答复门徒询问以色列国复兴的事，可见到他们一直都根深柢固的相信，以色列国复兴已近在眉睫，而复兴必然是在圣城发生。若离开了，怎能促成及见到以色列国的复兴呢？故使徒仍留在耶路撒冷，只有门徒分散各处。
按照十一章记载，「那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿」(十一9)，分散的门徒中，有些向犹太人传讲耶稣，亦有些向希腊人传讲主耶稣。「主与他们同在，信而归主的人就很多了」(十一21)。第七章结束前，使徒丝毫没有何向外拓展福音的计划，使徒及成千上万的信徒仍盘据耶路撒冷。但逼迫使门徒在不情愿下分散到各处，随走随传兑现了耶稣的吩咐，即福音要从耶路撒冷开始，到犹太全地及撒玛利亚，直到地极。
初期教会的发展全赖使徒与门徒彼此配搭合作，同心在不同的岗位上向所接触到的人传扬耶稣基督。照样，现今教会发展也需要专职的传道牧者和信徒合作，人人传道，才会有更大的果效。传福音不是传道人的专利，而是每一位信徒的责任。三元福音倍进布道法(简称「三福」)的创办人甘雅各布牧师(D. James Kennedy)致力训练每位信徒作个人布道及推动人人传道的工作。他在其著作的导言中，提到撒但最大的诡计是劝服信徒相信，传福音只是专职传道牧者的责任，而非每位信徒的本份。若信徒接受了这个错误的观念，教会便会停滞不前，福音就不会传到地极。因此，他致力提倡合乎圣经的「人人传道」的真理。因此，他的书”Evangelism Explosion”直译为「福音大爆炸」；人人传道，将有何等大的爆炸威力！
思想：有一间教会的周刊封面列出主任牧师及同工的名字，然后在传道 (Minister)一栏中列出：「每位信徒」，意专职传道是牧师传道，义务传道是每位信徒。你是否也是教会里的义务传道呢？
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