读经：使徒行传四5~12(参四1~22)
钥节：「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(四12)
5第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，
6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，
7叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用甚么能力，奉谁的名做这事呢？」
8那时彼得被圣灵充满，对他们说：
9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，
10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」
初期教会迅速发展，却非一直顺利成长，没有遇到任何阻挠。第三章至第六章开始，我们发现撒但千方计，借着外在的危机和内在的问题试图破坏圣灵的工作。首先牠借着官府、长老和文士的逼迫阻止使徒传讲耶稣(四1~22)，然后透过亚拿尼亚、撒非拉的虚伪与欺骗，期望令教会内部腐烂(五1~11)，最后是借着讲希腊话的寡妇被忽略供应的事件，来分散门徒专心传道的优先次序(六6~7)。简言之，撒但透过逼迫、腐化及分散注意力来阻挠福音广传及教会建立。牠的武器非常厉害，然而，使徒依靠圣灵给予的智慧与胆量，却能见招拆招！
美门瘸腿的得医治事件，令犹太人公会的领袖立刻想尽办法阻止他们继续传讲耶稣复活的信息。公会是由长老、文士及官员三类成员组成，其中撒都该人成为权贵家族的领袖的代表，他们的神学立场是拒绝接受耶稣复活的事实(参廿27；徒廿三8)。公会在罗马时代可以随意捉拿及审判人，只欠缺判人死刑的权柄。现在公会领袖因教会扩散迅速及传讲复活的耶稣为主为王的信息，惧怕会引起罗马政府介入，造成地位不保的危机，而着手逼迫教会，甚至要禁止使徒继续传道(参四17)。这次事件与往后的第五章17至32节的记载相当类似，这可能是同一件事的两次不同的记录。这种记录方式与犹太人的律法有关，第一段记录是属于警告性质，第二段较详尽的篇幅是在他们不理警告、故意继续再犯规后所得到的惩罚的记录。
彼得作为使徒的发言人，他亲身经历神迹，又被圣灵充满，放胆指出他并非靠自己的能力，而是靠赖那死而复活的主耶稣的名来医治瘸子。瘸腿的人得到「痊愈」(σῴζω)(9b节)与我们可以靠着耶稣「得救」(σῴζω)(12b节)是同一个字；再且，别无「拯救」(σωτηρία)源自「得救」和「痊愈」这个字。彼得肯定的说：「除祂(耶稣)以外，别无拯救，因为夭下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」(12节)。他的信息是从瘸腿得医治谈到耶稣的救赎，更由具体的神迹转到普遍的道理。耶稣不单能医治我们的疾病，也能拯救我们的灵魂。
耶稣基督的救恩包括了多层的意思，瘸腿的得医治、认罪的人可得到赦免及心灵受困的得着释放。当然，这也包括了免去将来在基督台前受审判的刑罚。耶稣基督是唯一救赎世人的救主，除祂以外世上再没有其它拯救人脱离罪恶，获取永生的方法。圣经的宣告使我们确信救恩路上并非条条大路通罗马。世人能从罪中得着拯救，只有一个途径，就是相信并接受耶稣为他代赎的死。正如耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」(约十四6)认识耶稣的途径可有许多不同的切入点，但到真神面前的路，只有借着耶稣基督！
或许你会担心那些在耶稣之前，未曾听过祂的名的人，怎样可以靠着祂的名得救呢？我们可相信神是公平、公正的。扫罗在罗马书二章13至14节指出神会按照人的亮光及人的良知施行审判。神既是绝对公平的主宰，那些在耶稣基督之前的人必会得到公平的评审。我们最大的关切，应该是履行主所颁布给我们的大使命，将福音传到亲友及万民之中，因为世人若不认识耶稣基督，天下人间再没有别的名字、别的途径可以靠着得救！
思想：你是否像昔日的使徒及历代信徒一样深信耶稣基督是唯一的拯救、唯一能将我们从罪恶中拯救出来的救主呢？若你是这样坚信，你会否像彼得一样，放胆见证耶稣基督呢？
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