6月30日 願神居首位！願神被高舉！願一切榮耀歸神！

經文：羅馬書 十一 36

36因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

十一36的直譯是「因為萬物是源於祂和藉著祂和歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」在總結這讚美詩時，保羅用極為簡單和有力的宣告，指出：一切世界萬物都是源於祂、藉著祂並歸於祂。從無生有，神創造了天地和我們！因神的托住，我們能繼續有生命氣息！最後，萬物都要向神交帳，我們的靈魂最終也要歸回賜靈的神！(傳十二7)

「源於祂」(from him)提醒我們，神是創造一切萬物之主，是一切萬物的來源；萬物本不存在！我們能存在，能有生命氣息，全是恩典，全是神所賜的！神是自有永有，祂從未欠任何人的債！對萬事萬物，祂只是不斷地施恩和付出！作為受造之物，我們要永永遠遠尊崇祂！人絕不能對神驕傲！人也絕不能不需要神！

「藉著祂」(through him)是指神是萬物的保存者、承托者和維繫者。保羅曾說：「我們生活、動作、存留，都在乎他。」(徒十七28)這句的直譯是「在祂裏面，我們活著、活動和存在！」正統神學指出：「若不是神托住萬有，並不斷承托我們的生命，我們就什麼也不能作，我們就隨時不再存在。」我們的生命氣息和能力是神所賜的！我們能繼續生存，都是恩典！若神願意，今天就能拿走我們的生命！雅各說：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的。」(雅一17)一生不斷感恩，本是理所當然的！人要常常感恩！

「歸於祂」(to him)指我們最終都要向祂交帳，並最終都要歸回到神那裏，或是被嚴厲審判，或是蒙恩享永福！所以，神是萬物和人類的創造之主、維繫之主、統治之主和最終之主。作為人，作為受造之物，我們的一切都是源於神，依靠神和要歸回神。並且，神是自主的、自足的和永恆的。神是初、也是終，神為拯救罪人所定的拯救計劃最終必定成就！真有智慧的人要思想如何向神交帳！

「願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」這最後一句提醒我們：唯獨榮耀歸神！真正知己知彼的人懂得尊神為大，並將一切榮耀和感恩全歸給神！韋斯敏斯德小要理問答說得好：「第一問：人的主要目的是什麼？答：人的主要目的就是榮耀神，永遠以祂為樂。」

人的罪在於以自我為中心，不以神為神。陶恕在《渴慕神》說：「『己』的罪就是以下這些東西：自義、自憐、自信、自滿、自足、自我欣賞、自愛，以及其他一大堆類似的東西。這些罪住在我們裏面深處，是我們天性中的一部分，使我們不會注意到它們的存在，除非神的光照到它們。這些罪性若有更露骨的表現，就成為自尊自傲、自我表現、高抬自己等等，基督教領袖中也有這些罪，真是令人驚異。」唯獨我們認識到自己只是人，學習一生高舉神，常常反思「誰在居首位」，我們才會真的以神為神！陶恕說：「什麼時候我們決心高舉神在我們之上，從世俗的行列中走出來，我們就會發覺自己與世俗的生活很不調和——越是走向成聖之路，就越不調和。」「讓我們用『誰居首位』的問題試驗一下，神在人心中的真正地位，就立刻顯明出來。若人要作一次的選擇，神和錢財、神和人、神和個人志向、神和自己、神和人的愛，每一次神要屈居較次的地位，其他的東西都會被放在神之上。不管他如何否認，在人的一生中，日復一日，他的選擇確實是如此。」「『願你被高舉』，這是成聖經驗中的秘訣。這是一把小小的鑰匙，可以開啟貯滿豐富恩典的大門。這該是人裏面生命的中心，一個追求神的人口唱心和不斷地說：『願你被高舉。』許多小問題便都迎刃而解，他的基督徒生命便再不似以前那樣混雜，並且趨於單純。」

思想：

在我們生命裏，「誰居首位」？「何物居首位」？這決定了人的素質！

太多世人以自己、金錢、權勢、情慾為首位！結果，人類社會變成怎麼樣呢？

更可悲的是，在教會中，不少人雖然有表面的敬拜，但仍然以自己居首位，為教會和家庭帶來何等多的困擾和敗壞！

你願意立志在一切的選擇上，「讓神居首位、被高舉，並將一切榮耀歸神」嗎？

6月29日 人是誰！對比神，我們是何等渺小！

經文：羅馬書 十一 34-35

34誰知道主的心？誰作過他的謀士？

35誰先給了他，使他後來償還呢？

這段突顯了三個「誰？」！提醒我們只是人，神才是神！這承接了九20「人啊，但你是誰？」的提醒：要緊記，我們只是極卑微的人，神才是神，神才能掌管天地。

十一34-35的直譯是「因為誰曾知道主的心思？或誰曾是祂的謀士？或誰曾先給祂，讓祂將來要償還？」這段話，保羅引用了賽四十13和伯四十一11。在這兩處，神都是用反問去責問那些喜歡怪責和質疑神的人。神問要譴責和質疑祂的人：「你比我懂嗎？你是要教導我如何管理萬物嗎？你比我更有能力嗎？你比我先存嗎？我創造天地的時候，你在哪裏？我需要你教我嗎？你比我更有智慧和決心去掌管天地和歷史嗎？世界萬物聽從你嗎？你有權、有能力、有智慧去責備我嗎？」以賽亞提醒我們：「祂與誰商議，誰教導祂，誰將公平的路指示祂，又將知識教訓祂，將通達的道指教祂呢？看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；祂舉起眾海島，好像極微之物。」(賽四十14-15)對比神來說，我們只是如微塵般的萬民中極微之一物。我們能對神指指點點嗎？我們對神的態度，合情合理嗎？

「心思」(nous)(mind)可翻譯為「思想、心智」，在和合本有時會翻譯為「心」。作為人，我們怎能知道神一切的心思意念呢？對萬物對將來幾乎是完全無知的人，我們能作神的謀士，能對祂的計劃和作為指指點點嗎？究竟是神造我，或是我們造神？作為人，我們的一切都是神所賜的，神又何曾欠過我們什麼？既然沒有欠過我們什麼，神為何要聽從我們，要按我們吩咐行事，或因欠我們的債而必須對我們施恩呢？神任何對人類的恩情，都是白白的恩典。無論是用日頭去照好人或歹人，或在救恩的事上選哪一個罪人為貴重的器皿，都是神的自由和主權，我們那有權要求神做任何事呢？

若我們肯安靜反思和懺悔，我們就會發現，我們一生中曾不斷對神指指點點和評頭品足，我們不斷論斷神的作為，自以為是，自以為是聰明，自以為有權、有理、有智慧、有能力去質問、刁難和審判神的作為！我們何曾反思過，我們是否不斷地僭越了「作為人」的位份，不斷地得罪神、讓神傷心和冒犯神，並且不斷地惹祂的忿怒而不自我檢討？人真是罪人！人常常欠了對神應有的敬畏、感恩和信任。若神要與我們斤斤計較，我們的下場會是何等恐怖！若神決定不再施恩給我們，我們必立刻歸於無有！人啊，你有什麼了不起呢？

保羅這段讚歎的詩不單對世人有提醒和責備，讓世人反思，但同時也給信靠神的人有極大的安慰！因為這幾句舊約的話再次提醒我們：神能！神有智慧！神有憐憫！神願意不斷施恩！神在掌權！神深愛世人，必定要完成拯救世人的拯救宏圖！約伯經歷大災難後，有許多鬱悶、痛苦和不明白。在絕望中，他多番質問神，要與神辯論！但神沒有不理睬他，神與他親密對話。神雖然沒有給他所有答案，但神給他最寶貴的，就是神關心他、愛他，並施恩給他。以賽亞隨後也安慰神的百姓，說：「雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列啊，你為何言，我的冤屈　神並不查問？你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」(賽四十27-31)

保羅三問「誰？」之後，人能如何回答？只能回答：「沒有人」！無人能知道神的心，作祂的謀士，或先給神什麼！一個也沒有！無人是神，無人能取代神，無人能奪取神的主權，無人能超越神的智慧。作為人，我們需要一生不斷領受神的恩典，我們只能略明神的智慧！作為神的兒女，我們最大的祝福是父神賜給我們永遠的愛！作為蒙召的僕人，我們只能一生與神同工，一生經歷神奇妙的作為，並一生到處稱頌祂的聖名！因為有神，我們無懼、無怕、無缺！因為有主，我們將來在天家能無疚、無債、無罪、無淚，並有永遠的福樂！在今天，藉著讚美神去支取神各種豐盛的恩典，讓我們重新得力，如鷹展翅上騰！

思想：

謙卑和讚美不是讓我們變成更無能！

謙卑和讚美讓我們真知道自己是人，神才是神！

謙卑和讚美讓我們懂得每天從神那裏支取一切的力量、智慧和恩典！

謙卑和 讚美讓我們更親近神，更渴慕有基督的心腸，更要成為萬民的祝福！

6月28日 要常常讚歎神的慈愛、智慧和奇妙！

經文：羅馬書 十一 33

33深哉，神的豐富、智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！

保羅在十一33-36以一首讚美詩來頌讚神何等奇妙的拯救旨意和計劃。這四節可被看為是有三段歌詞和一個總結的讚美詩：在33節，有對神的計劃的三個讚歎；在34-35節，用三個問題去指出人只是人，人不能完全知道神的作為；在36節，強調神是萬有的源頭、依靠和歸宿，並以榮耀頌為結束。穆爾指出，這首詩歌「可能是保羅親手所作，大量取材於舊約聖經的智慧傳統、天啟文學和希臘化猶太人的教導。」這首讚美詩是被十一32的總結「為要叫祂可以憐憫所有的人」所觸發，是九至十一章和一16-十一32的總結。這詩有三重的「三」的組合：一、十一33的三個名詞；二、十一34-35的三個問句；三、「本於他，倚靠他，歸於他」的三個片語。

十一33的直譯是「噢！深哉！神的豐盛、智慧和知識！何等難測是祂的判斷，並何等難尋是祂的道路！」神的「豐盛、智慧和知識」是對比「先給了他、他的謀士和主的心思」。「噢」作為一個讚歎句的首個字的用法在新約是唯一一次。「噢！深哉！」這讚歎連同「何等難測」和「何等難尋」，就帶出三重的讚歎！正如以賽亞書的 「聖哉！聖哉！聖哉！」一樣，三重的讚歎是向神獻上最高的讚美！

「深哉」(bathos)可以翻譯為「深度」或「深奧」。保羅曾說：「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記：『神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神『深奧的事』(bathos)也參透了。」(林前二8-10)若沒有神的啟示，神的心意和充滿憐憫、大能和智慧的拯救計劃是世人不可能洞察到的。經歷三章不斷反駁各種對神的指控後，保羅以讚歎結束！

「豐盛」指神有無窮資源和慈愛：神對世人的愛和幫助是何等長闊高深，不可測量。「智慧」指神救恩藍圖的奧妙：雖然以色列人硬著頸項拒絕福音，但神竟然用奇妙的計劃，又救萬民又救以色列人。「知識」是指我們作為人，真不能完全知道神奇妙的揀選旨意。

「判斷」(krima)可翻譯為「決斷」，在其他經文多翻譯為「審判」，但這裏是連於何等難測的神的作為，是指向神的「計劃、企圖和心意」；神一方面審判以色列人的剛硬，但另一方面竟然有更深奧的計劃，要激動他們全家歸主！「道路」(hodos)多用在人走的道路上，但這裏用在神身上，所以多翻譯為「蹤跡」；神奇妙的計劃是人難以追尋的。兩個希臘文字都是複數，代表神整體的藍圖不單深奧和難測，更反映出神的心腸有何等深度的憐憫、慈愛和智慧。既然神的計劃是何等深奧、美善和奇妙，人就不應常常用問責和埋怨的態度對著神！馮蔭坤說：「人類在神面前應當謙卑。」人不能知道神所有的奧秘，我們要對神的性情有充足的信任，在許多我們未能知道的事情上，我們要對神有絕對的信心。奧古斯丁說：「若你問我如何走敬畏神的路，我會告訴你：首要是謙卑，其次是謙卑，第三也是謙卑。」哥得(Godet)形容保羅就像登上神計劃巔峰的登山客，回望一切後，心中充滿最高的讚美和謙卑：「就如一個登山客，爬到阿爾卑斯山的巔峰，使徒回頭默想。腳下的深淵一一暴露在陽光底下，廣大平原和萬事萬物盡收眼底。神對人一切管理的計劃在他面前一一展露，他從內心發出衷心的讚歎和感恩。」所以，有人說：「信心是讚美中最高的行為，而讚美是信心中最高的表達。」當我們對神有完全的信靠，對神必要成就的審判和拯救充滿讚歎，我們就不會懼怕任何惡人和各種磨難。

思想 ：

能認識神和認識神奇妙的藍圖是何等寶貴！

基督徒要珍惜神的話語，並藉著深入了解神、神的心腸和計劃，讓我們可以對神發出充足的信靠和讚美。 對神有充足信心和信任的僕人，才會甘心將自己擺上，甘心作這位「最慈愛的父神、最偉大的舵手、最有智慧的藍圖家、最大能的統帥和最奇妙的大君王」的僕人！

保羅的讚歎給你有什麼提醒？

6月27日 神要憐憫所有人！

經文：羅馬書 十一 30-32

30你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐憫。

31同樣，他們現在也是不順服，叫他們因著施給你們的憐憫，現在也就蒙憐憫。

32因為神把眾人都圈在不順服中，為的是要憐憫眾人。

承接十一28-29，保羅在十一30-32要帶出神最終的心腸，也是作為九至十一章這三章的總結：神憐憫外邦人，神也有憐憫以色列人，並且神要我們參與施恩給以色列人的事奉，因為神最終的心意是「要憐憫所有人」。

十一30-32的直譯是「因為正如你們從前不順服神，但現今因他們的不順服，你們已蒙了憐憫；並照樣，他們現今不順服，好讓因施給你們的憐憫，讓他們現今也可以蒙憐憫。因為神已經圈住了所有的人於不順服中，為要叫祂可以憐憫所有的人。」其中十一30-31兩節裏有不少平行點對比語，特別是將外邦人的「你們」與以色列人的「他們」作對比。現今因外邦人信徒已經離開了不順服，所以外邦人信徒已經蒙了憐憫；但神施給外邦信徒的憐憫，也要產生果效，藉著外邦人的得救所產生的妒忌，神也要一步一步地最終讓以色列人也蒙憐憫。

十一32可說是九至十一章，並甚至是一至十一章的重要總結。首先，羅馬書整體是要指出世人都有罪，都藉著律法被定罪了，就是神將所有人都圈在不順服中——但這只是福音的第一部分；隨後，神要彰顯祂最終的心意，就是要憐憫所有的人。在這節中，「所有的人」(the all)(tous pantas)出現兩次，馮蔭坤看「所有的人」包括「全人類」的兩部分，就是十一30-31所指的「你們（外邦人）」和「他們（以色列人）」。這是用群體的方式去看這「所有的人」，是符合上下文的發展。馮蔭坤指出：「『所有的人』原文有冠詞【tous】，這提示保羅所指的不是每一個個別的人，而是不同組別的人，即是文理所論的猶太人和外邦人。」所以，十一32絕對不是教導「普救論」。被正統神學看為錯誤的神學的普救論是指無論人信與否，都蒙憐憫，都會得救！相反，保羅在多次重複指出，只有信耶穌，才能得救！

按照希臘字的次序，十一32這節是以「圈住了」一詞為開始，並以「祂將憐憫」一詞為結束。馮蔭坤說：「這兩個動詞分佔句子的首尾位置，強調了神『圈住』的目的是要『憐憫』。」所以，無論是以色列人和希臘（外邦）人，都被神圈住在不順服中，但神卻要憐憫所有的人，藉著耶穌的福音，救恩要臨到以色列人和希臘（外邦）人。所以，神的心意是最終會有不少的外邦人和不少的以色列人得救！馮蔭坤指出，這裏不是教導「個人救恩論」，就是所有個人都得救，而是講「救恩平等論」，就如虞格仁(Nygren)所言：「在人的方面，不論是猶太人或外邦人，只有不順服；在神的方面則有憐憫，同樣對猶太人和外邦人。」這節可以說，是與一16的引言作首尾呼應：「我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」用一16去解釋十一32就最準確和安全。神要憐憫各民各族，但每一個得救的人都需要親自靠信耶穌才能得救！在啟示錄，約翰有這記載：「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。」(啟十四6)讓我們為福音達到各處未得之民而禱告和奮鬥！

思想 ：

世人都有罪，世人都虧缺了神的榮耀，世人都被「不順服」進入我們的心！

彼得說得好：「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒四12) 讓我們能更效法使徒保羅，絕不以福音為恥！ 今天也讓我們特別為世界各地的「未得之民」的族群(unreached people groups)禱告！目前約有二十一億人口仍屬於福音未得之民，未得之民的族群約為六千六百五十九個，其中四千多個族群未有母語聖經，有超過三千百個族群沒有宣教士。

6月26日 神非常愛你！神不會撤回祂的呼召！

經文：羅馬書 十一 28-29

28就福音來說，他們為你們的緣故是仇敵；就揀選來說，他們因列祖的緣故是蒙愛的。

29因為神的恩賜和選召是不會撤回的。

十一28-29的直譯是「按福音來說，為你們的緣故，他們是仇敵；按揀選來說，為列祖的緣故，他們是蒙愛的，因為神的恩賜和呼召是不會後悔的。」十一28-29和十一30-32是兩組接近的平行結構。在十一28-29，保羅是要帶出，不信耶穌的以色列人與神有雙重關係：就福音來說，他們是仇敵；就揀選來說，他們是蒙愛的。「恩賜」應是指向九4-5那八重的福氣，「選召」是指神對以色列的揀選；十一29是要帶出以色列人仍是神與他們立約之民，神最終仍會拯救不少以色列人，引領他們信主。

這兩節帶出九至十一章對以色列人的評語的兩方面的張力。就福音而言，他們因著他們的不信和頑梗而被神棄絕，成為神子民的仇敵。此外，他們逼迫神的子民時，也成了神的仇敵，迎來了神的審判。所以，他們的驕傲和不信成為了他們的「羅網、陷阱、絆腳石和報應」。然而，神並不甘心讓所有的以色列人永遠沉淪，因為神曾對他們的列祖作出過很多要將來要施恩給他們的應許。就這些應許來說，神絕不會收回祂曾給他們的應許，也不會後悔，並要藉著奇妙的恩典，藉著末後的大復興，使許多以色列人得救；所以，就神的揀選和守約來說，以色列人是蒙愛的。穆爾說：「所有猶太人都是『神所愛的』；但是，如保羅清楚表示的，只有對那些在這世代（餘民）和末日時（全以色列）蒙神個別揀選的人來說，這樣的身份才會導致救恩。」這樣，保羅完成了他一個大的辯論和護教，就是「神的話沒有落空」，並且「神沒有棄絕祂的子民」，因神仍會按揀選的主權拯救以色列人！

在歷世歷代，猶太人曾多番多次悖逆神，神也曾用各種懲罰去警戒他們，以使他們回轉，最後更差派主耶穌親自臨到他們當中。但福音書記載了一個可悲的歷史，就是當耶穌面對猶太人領袖的誣告和彼拉多的不公義的審訊後，彼拉多詢問猶太人：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們竟然說：「巴拉巴。」彼拉多再問：「那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」彼拉多說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」當彼拉多洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」他們甚至說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(太二十七21-25)就以色列人曾犯下的悖逆和罪惡，他們確是神的仇敵！但神的守約和慈愛是何等奇妙，神竟然藉著保羅的口說：「按揀選來說，為列祖的緣故，他們是蒙愛的。」

神實在是一位守約施慈愛的神，神要拯救以色列人和萬民的揀選計劃是不會撤回的。葛培理說：「神在十字架上證明了祂的愛。當基督被掛在十字架，流血和死亡後，這就是神對世界說：『我愛你！』」司布真說：「神是太美好而不會變成不仁慈！神是太有智慧而不會犯錯誤。當我們看不見祂的恩手時，我們要信任祂的心腸。」不要懷疑神不愛你！不要懷疑神不會守約！因為全能的神超愛你！

思想 ：

有些懷疑是較為合情合理的，但也有充滿「不信」和「任性」的懷疑是源自魔鬼的。

當魔鬼要引誘夏娃墮落，就引誘她先懷疑神，懷疑神的話。

當你落在「困擾或疑惑」的光景時，要深信神的性情，神是慈愛的，是守約的，也是充滿智慧的。不要讓艱難的環境使我們懷疑「神非常愛你」！

要記得：「神超超超愛你」！                                     

6月25日 神愛世人！神愛以色列人！神必守祂的約！

經文：羅馬書 十一 25-27

25弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，恐怕你們自以為聰明。這奧祕就是有一部分以色列人是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，

26以色列全家都要得救。如經上所記：「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家一切不虔不敬。」

27「這就是我與他們所立的約，那時我要除去他們的罪。」

保羅說：「我們縱然不信，祂仍然是信實的，因為祂不能否定自己。」（提後二13）神是信實的，神必守祂的約！「奧秘」是保羅喜歡用的用詞，在這裏是用來形容神拯救的計劃。保羅在這段經文引用了賽五十九20-21來解開這奧秘，就是要讓外邦信徒知道，神確實是守約的神——無論是對以色列人和外邦人，神都是守約的神。神特別針對祂要拯救以色列的餘種的道理，去彰顯祂的守約。雖然以色列人持續在不信中，並現今只有極少數以色列人信主；但神在末後要拯救大量的以色列人，因為祂必守祂曾立下的約。

「等到外邦人的數目添滿了」這句的直譯是「外邦人達到豐滿」。神在外邦人中有極大的藍圖和恩典，會有許許多多的外邦人信主。約翰說：「我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前」(啟 七9)。但當外邦人信主的數目達到神的計劃時，神要在以色列人實行大奇事，引領大批以色列人信主。

此段最為人關注的是十一26中的一句：「以色列全家都要得救」。「以色列全家都要得救」這句是用五個希臘字組成的(kai houtos pas Israel sothesetai)。直譯是「『並』 『所以』 『所有』 『以色列』 『將要得救』。」(And so all Israel will be saved.)保羅在加六16曾用「神的以色列民」來形容新約信徒，所以「以色列」這詞可能有四個含義：一、以色列人(民族)；二、以色列國；三、神的選民（包括外邦信徒）；四、以色列民族中的被揀選的人。學者問三個問題：誰(Who)是「所有以色列」？何時(When)會發生？靠何方法(How)得救？某些學者認為猶太人不用信耶穌也能得救(How)，但這不是聖經的教導，也違背保羅在羅馬書的教導。「所有以色列」是指那些將會得救的人(Who)，學者約有四個不同的解釋：

「所有以色列」是包括新舊約的信徒，就是所有蒙揀選的人。 以色列民族中所有蒙揀選的人信主得救（不一定有大復興）。 整個以色列國中任何一位以色列成員都信主得救。（將來每一個以色列人都信主得救！） 整個以色列民族有大復興，許多人信主得救；但不是每一個都得救，是整體性的全家得救。（將來不少以色列人信主得救！）

布魯斯說：「『全以色列』在猶太文獻是個常用的字眼，它的意思是『以色列整體而言』，不必是『毫無例外的每一個猶太人』。」穆爾認為這是指「在這世代的末了時，猶太人大規模的悔改歸正。」就是上面第四種的解釋。我的看法是：在末後（When），有大量以色列人信耶穌的大復興（How），有大量的以色列人信主得救（Who），這大復興堪稱為「以色列全家得救」。總結來說，保羅是要我們銘記：神要拯救萬民！神也必守約，將來要大量拯救以色列人！但信耶穌是唯一得救的道路，以色列人也沒有例外。

思想 ：

讓我們今天特別為猶太人的信主禱告！

你有支持努力向猶太人傳福音的機構或宣教士嗎？

為本地的猶太人禱告，求神用本地的基督徒向他們傳福音！

為在以色列地的猶太人禱告，求神讓他們認識耶穌，遇到好的基督徒！

為在世界各地的猶太人禱告，求神用祂奇妙大能引領他們信主！

全球約有一千四百萬猶太人，猶太教有三個主要分支，包括正統派、保守派和改革派。極多的猶太人已經很世俗化。全球猶太人口中只有略高於百分之一為信徒（Messianic Jews），而在以色列國裏，更只有百分之零點二的猶太人（約一萬五千至兩萬人）相信耶穌。

6月24日 神能！神能拯救剛硬的民族！

經文：羅馬書 十一 23-24

23而且，他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠重新把他們接上去。

24你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且違反自然地接在好橄欖上，何況這些原來的枝子豈不更要接在原樹上嗎？

有一首英語的詩歌的標題是「祂能！祂超過單單能！」(He is able, more than able.)無論個人遇到什麼大困局，或是我們很難帶領心靈剛硬的親友信主，甚至我們有負擔向很難信主的未得之民傳福音，我們要銘記：神能！神願意！神要拯救心靈剛硬的人和民族！

十一23-24的直譯是「並且，若他們不是持續在不信中，他們將會被接上，因為神是能接他們上去的。因為若你按本性是野橄欖樹砍出來的，也能逆本性被接上到一棵美好的橄欖樹上，更何況他們，按照本性，不是更可以被接上到他們原來自己的橄欖樹麼？」

承接上文，我們與未信的以色列人的分別在於「信」！所以，保羅警惕我們要長久留在「信」中，並教導我們：若以色列人不是持續留在「不信」中，又若他們肯回頭相信，他們也必然能被神接上去。既然我們這些自小沒有舊約教導，沒有清楚一神觀的外邦人，也能蒙恩被接上去，他們也必能，因為他們只是被接上到原來的橄欖樹上。保羅很清楚知道很多剛硬的同胞非常抗拒福音，但他更相信神的主權和能力，並深信，既然外邦人能信耶穌，他的同胞最終也能信耶穌。作為福音的大使，我們必須有一個堅定的信念：神能！神能拯救剛硬的民族！神能拯救剛硬的同胞！神能拯救剛硬的人！

有神，有耶穌的基督徒必有出路！與神同工的基督徒必能看見最硬土的人和民族能信耶穌！早期教會經過十大逼迫，也有出路。教會在歷史中經歷過多少逼迫、異端、失敗、極權、軟弱，仍有出路。耶穌會很早期的傳教士范禮安(一六零六年死)在澳門時，對著中國多番喊著說：「頑石啊，頑石，你何時會打開！」在一九零零年的義和團之亂時，約有二百四十一位傳教士和兩萬多名信徒遇難被殺。但有臨死的傳教士留下遺言，說：「雖然我們成功逃生的機會微乎其微；但我們早已視死如歸了，若主囑咐我們，當樂意把生命擺上。全體傳教士都同處危難中，倘若我們無一生還，將來一定有更多傳教士來替代我們！」另一傳教士說：「因此，別讓你們心裏憂愁，也不要讓手下垂，更不要膽怯。到了時候，我們在此撒播的種子，一定會結實收成。當這場暴亂平息後，請差派更多的見證人到中國來。」

戴德生有一名句：「神的工作通常有三個步驟：從『不可能』，到『困難重重』，最後——『成了』。」內地會新加坡總部有橫匾寫著：“Have Faith in God!” 「信靠上帝！」我自己很敬佩建道神學院的早期的院長翟輔民牧師。他是建道在廣西梧州時期的創辦人之一，也是在一九一一年將越南福音之門打開的傳教士。晚年時，他仍要還福音的血債，將餘下的十七年光陰奉獻給印尼許多貧窮的少數民族。當日本侵略印尼時，他被抓進集中營，最後死在印尼的集中營中。今天他所建立的印尼教會，人數多達三十萬，宗派裏有十二所神學院，約有三千間教會。神學院裏神學生來自許多民族，其中也有來自原是食人族的民族。

戴德生說：「神用的所有屬靈巨人都曾是軟弱的人！他們能為神做了偉大的事情，是因為他們認定神是與他們同在的。」基督徒一大特權，就是承認自己的懼怕、無能為力、驚慌軟弱。傳道人一大特權，就是承認自己沒有答案，沒有出路，沒有力量。傳道者的出路不在自己，傳道者的出路在於神。神能！神能拯救剛硬的心！神能拯救剛硬的民族！

思想 ：

既然神能，神能拯救剛硬的心，你今天能列出一些至今仍剛硬未信主的親友的名字嗎？

你願意在未來一段時間，為他們的信主懇切禱告嗎？

此外，神有否將一些民族或群體的信主需要放在你心中？

神能！神能拯救剛硬的心！神能拯救剛硬的民族！

你願意立志與神同工嗎？

6月23日 要一生活在神的慈愛裏！

經文：羅馬書 十一 21-22

21神既然不顧惜原來的枝子，豈會顧惜你？

22可見，神又恩慈又嚴厲：對那跌倒的人是嚴厲的；對你是恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來。

十一21-22的直譯是「因為若神過去沒有寬容原來自然的枝子，他也不會寬容你。所以，要留意神的恩慈和嚴厲：對跌倒的人，嚴厲；對你，恩慈，只要你繼續留在祂的恩慈裏；否則，你將也會被砍下來。」保羅警惕外邦信徒不要離開「信」，要留在神的恩慈裏，並用神曾對以色列的「嚴厲」去警戒我們：若我們離開信仰，我們也會被砍下來。

十一22-23都出現「長久」(epimeno)一詞，可翻譯為「繼續留在」或「繼續住在」。這詞在羅馬書出現3次。在六1，保羅譴責那些以為得救後，可以「繼續留在」罪裏的觀念！信主後，就應該出黑暗入光明，離惡入善，要常在主裏面。蒙神喜悅的基督徒，必須有一個素質，就是「常常住在」基督裏！這也是主耶穌和早期使徒都非常關注的教導！

保羅的關注，就如耶穌在約翰福音十五章的教導一樣：你們要常在我裏面！我們要常在主裏面！近代的基督徒喜歡多聽關於神的憐憫和饒恕的真理，但往往忽略聖經裏許多嚴厲、警戒和聖潔要求的經文。有些人甚至教導歪理：「信主後，就算放縱情慾，離開信仰，也不用懼怕，因為神的恩典夠用。」這些歪理是保羅所厭惡和激烈反對的，也是他在羅馬書多番多次譴責的。一如耶穌，保羅常常教導人要持守在敬虔和信仰裏。在羅二4 ，保羅就曾譴責自以為是的人：「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」神的恩慈不是讓我們放縱自己，而是要我們謹慎自守，讓我們長存敬畏的心，讓我們離罪行善，讓我們緊緊依靠主，讓我們一生信主、一生屬主，一生事主。

有些人錯解「一次得救，永遠得救」這神學標語而教導歪理！當我在美國留學時，有錯解這方面真理的牧者，在一個佈道會中，竟然對慕道的朋友說：「若你今天信耶穌，明天離開神，也不要懼怕。只要今天決志，就必得救。明天拜佛，也不要怕，也不會失去救恩。」當時我為他作廣東話的傳譯，我就譯不下去。我問：聖經那裏有這種教導？後來，我閱讀到這派歪理的一個說法：「縱然一位信徒因為各種實際的原因成為非信徒，他的救恩也不受影響。」「即使人離開信仰，神的愛是這麼偉大，那人也不會失去救恩，不會從神的手流失。」這種縱容人任意妄為離開信仰的教導是極其錯誤的，是歷代正統神學所反對的。主耶穌嚴告我們：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」(路 九62)希伯來書說：「只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。」(來 十38)

耶穌教導我們在教會裏有稗子和麥子，有山羊和綿羊。對那些曾空有外表的信仰，但心裏沒有根，隨意離開信仰的人，耶穌曾這樣形容他們：「那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。」(路八13)主耶穌多番警告信徒：信徒不能離開祂。「因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。」（約十五5-6）希伯來書警戒我們：「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。」(來十三9)「因為我們的神乃是烈火」，我們「就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」（來十二28-29）神的保守是要保守我們在祂的裏面，在恩典中，而不是保守我們離開信仰，更不是保守我們放縱邪惡！

每一個信徒要問：你現在是仍留在神的恩慈裏嗎？若你縱容自己，你想經歷神的嚴厲嗎？

思想 ：

你有聽過這種「就算放縱自己，也必然得救」的歪理嗎？

若你看見有人掛著「基督徒」的名字，卻在實際上任意妄為，也不是真心信耶穌，你會喜歡這些人嗎？神的名是否因此而被褻瀆？你想神將會如何對待他們呢？

要謹記，神的恩典是要讓我們不斷追求成聖，是要讓我們常在主裏面！

6月22日 不可自高，要常在主裏面！

經文：羅馬書 十一 17-20

17若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖枝接上去，同享橄欖根的肥汁，

18你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，該知道不是你托著根，而是根托著你。

19你會說，那些枝子被折下來是為了使我接上去。

20不錯。他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住。你不可自高，反要戰戰兢兢。

詩篇有一名言是關乎橄欖樹的：「至於我，就像神殿中的青橄欖樹；我永永遠遠倚靠神的慈愛。」(詩五十二8) 惡人以作惡自誇，但義人永永遠遠倚靠神的慈愛！橄欖樹外型不雄壯，但卻是猶太人看為極為珍貴的樹木。橄欖樹的壽命很長，世界最古老的橄欖樹之一(Olive Tree of Vouves)的壽命超過三千年。不少橄欖樹曾經歷過火災，卻仍能重生。收橄欖的一個方法，就是請工人擊打橄欖樹，讓長在高處的橄欖墮下。橄欖樹沒有佳形美貌讓我們羨慕，但卻能長年累月結出價值珍貴的橄欖，可用作煮食和膏立君王及祭司的膏油。以色列人非常重視橄欖樹，國徽是用橄欖枝圍繞燈臺。橄欖枝也象徵和平。

保羅引用「野橄欖枝」接上要栽種的橄欖樹的比喻，曾被某些學者批判。由於現今流行的栽種方法，通常是反過來的，把要栽種的「橄欖枝」接上「野橄欖樹」。因此，部分學者批判保羅，看保羅是個可憐無知的城市人，對此一竅不通。但有深入研究保羅的藍西博士深入了解中東民風後，指出當地有 「使衰落的橄欖樹重新結果 」的特殊方法：通常刺激不再結實之橄欖樹的辦法，是接上野橄欖的嫰枝，讓嫰枝吸收樹的汁液，這樹就會重新結果。

回到保羅的比喻。因為以色列人的不信，這些舊枝子就被折下來，讓外邦人的信徒能與神連結；但我們不要忘記，我們能蒙恩，是因為神曾對以色列人的先祖亞伯拉罕應許說：「地上萬國都必因你的後裔得福。」(創二十二18)既然我們能分享這福氣，是這「根」，是神對以色列人的應許讓我們也得福，我們就更不應看不起「舊枝子」以色列人。保羅警戒作為「野橄欖枝」的外邦人信徒，切切不可驕傲，我們能信主全是出於神的恩典。

十一20的直譯是「對的！在不信中，他們曾被折下來；並且你已經在信中站立！你就不要想得高，要帶著敬畏。」以色列人的失敗在於「不信」！基督徒能站立是因為我們的「信」。明白這道理後，讓我們不要想自己想得太高，卻要守住這「信」，對神常常帶著敬畏的心，謹守自己常在主裏面。我們不應看不起以色列人，卻應努力引領他們信主。

真正的信是一生的信，是對神不離不棄的信，是常存「敬畏」的心的信！真正信主的人，不會帶著驕傲，而是會帶著敬畏的心，一生緊緊跟隨主。真正的信不是沒有果子的信，而是常常連基督，多結果子的信！真正的信讓我們最終能與神永恆同在！奧古斯丁有一流行語：「信是去相信你未曾看見的；這信的獎賞是讓你能看見你所信的。」想起建道神學院的校歌《要忠心》：「要忠心！忠心！縱別人變節退後；無論何景況，你要站主旁，願主常見你忠心。」願我們能時常代表着主耶穌，一生一世都信主到底，都盡忠到底。

思想 ：

恩典不是要我們自高自大！恩典不是要我們看不起人！

恩典是要我們更愛主，更有基督的心腸，更愛鄰舍！

你有否認識一些人，空有蒙恩的外在，卻在內心一點也不像我們恩主？

你想：神喜悅這些人嗎？

你願意成為不怕磨難，至死忠心的僕人嗎？

6月21日 神必成就福音大收割！神拯救世界的計劃必會成就！

經文：羅馬書 十一 15-16

15如果他們被丟棄，世界因而得以與神和好；他們被收納，豈不就是從死人中復生嗎？

16所獻的新麵若聖潔，整個麵團都聖潔了；樹根若聖潔，樹枝也聖潔了。

十一15-16的直譯是「因為若果他們的被拋棄引來世界的和好，他們的被接納豈不引來死人復生？若初熟之物是聖潔，全團也是；若樹根是聖潔，樹枝也是。」「初熟之物」的比喻是引自民十五17-21，摩西要求以色列民「用初熟的麥子磨麵，做餅當舉祭奉獻」，奉獻給神。在利二十三14，聖經說：「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。」當我們將初熟的獻給神後，其他留下的也間接得著祝福，這樣我們就能一起享受大豐收了。因此，我們要對自己的福音服侍充滿信心，神能用看似卑微的「初熟的麥子」，一步一步成就祂拯救世人的藍圖！

不少學者認為，保羅是用初熟之物的例子，去描寫神要成就的大豐收的藍圖。首先是少量的猶太人基督徒得救和外邦信徒得救，他們就如初熟之物呈獻給神。神的祝福不單臨到初熟之物，並要帶來將來的大豐收。按照這種藍圖式的釋經角度，這段經文帶出神拯救計劃的幾個過程：一、基督的來臨和從死裏復活；二、在早期教會有部分猶太人信主；三、因不少猶太人拒絕福音，引來了他們的「被拋棄」，但福音卻被傳給外邦人；四、這些早期信徒就如初熟之物，是神所喜悅的；五、神的心意是要將福氣臨到全團，臨到大樹中各條樹枝，意指將有更多民眾信主；六、最後以色列人會有「被接納」的日子，以色列人會大量信主；七、他們的全家歸主會引來了末後的福音大收割，並最終的死人復活。

有人作一個比喻：「神的計劃就如一套好的電影；裏面有各種好事和壞事，但最終會成就美好的大團圓結局。」以西結書有非常有名的例子。以西結能看見的，是平原上遍滿骸骨，並且是極其枯乾的；但當神的時候到了，神要賜骸骨氣息：「骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」(結三十七10)

我們的主是那位「開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的」主，祂給祂的僕人「敞開的門，是無人能關的」。在教會經歷磨煉的日子，我們的責任就是要忍受患難，要至死忠心，但我們要深信，主必得勝，並要賜祂忠心的僕人與祂在祂寶座上與祂同坐（啟二至三章）。在面對大患難和挑戰時，人的眼光往往停留在能看見的黑暗、艱難和逼迫上，但保羅教導我們要學習用永恆的眼光去明白神的心意，要深信神必不斷「從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，在骸骨中興起極大的軍隊」。願我們甘心為神成為一個忠心的小齒輪、小配件、小畫筆和小僕人！並願我們能一生信靠天父，這位最慈愛的父親、最偉大的舵手、最有智慧的藍圖家、最大能的統帥、最奇妙的大君王！

思想 ：

你相信神會不斷「從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，在骸骨中興起極大的軍隊」嗎？

今天的教導給你什麼提醒和安慰？

你願意為神成為神拯救藍圖中的一個忠心的小僕嗎？

6月20日 總要救些人！總要救些同胞！

經文：羅馬書 十一 13-14

13我對你們外邦人說，正因為我是外邦人的使徒，我敬重我的職分，

14希望可以激起我骨肉之親的嫉妒，好救他們一些人。

真正敬重傳福音職分的僕人，會一生付上代價去傳福音！保羅如是，歷代忠心的僕人也如是！基督教來華的第一位傳教士馬禮遜於一八零七年九月四日到達澳門。一八一零年，太太為他生了第一個兒子約翰，但兒子出生後就夭折。澳門的華人起初不容許他把兒子安葬，最終才讓他兒子在北邊一個小山丘上入土。過了幾年，太太帶了另外兩位兒女回英國休養，在一八二零年才再回到澳門。不久後，她懷上第四位孩子，卻在一八二一年六月十日，因病而致與胎兒俱亡。來華第二位的傳教士米憐有一名言：「一個人想學好中文，必須具有銅的軀體、鐵的肺腑、橡樹的頭、彈簧的手、麻鷹的眼、使徒的心、天使一樣的記憶和瑪土撒拉的壽數！」華人教會第一位牧師梁發在一八一六年十一月三日接受米憐的施洗。到一八五四年，已經年邁的梁發身體不佳，兒子梁進德勸爸爸不要多勞，梁發說：「我信主已四十年，外國弟兄尚且不遠萬里而來傳福音給中國人，我是中國人，怎忍放棄不為？到最後一分鐘我也要傳福音給人。」

十13-14這兩節的直譯是「對你們外邦人，我說：既然我是外邦人的使徒，我榮耀我的職分；為的是要我的骨肉（肉體）嫉妒，並要從他們中間救些人。」真正敬重自己基督徒和神僕的職分的人，就會一生付上代價盡力傳福音，盡力救些人。保羅強調：我重視我的職分，我要努力救同胞，總要救些人。保羅有強烈愛同胞和愛靈魂得救的心。

「我骨肉之親」這片語的原文直譯是「我的肉體」(my flesh)。保羅在這裏用「肉體」是對九3作首尾呼應。在九3，保羅說：「按照肉體，以色列人是我的兄弟，我的親戚。」「我的肉體」這表達表露出保羅是何等愛自己的同胞！同胞的痛，就是自己的痛！保羅想激起「同胞的嫉妒」，讓同胞對福音產生好奇心！因此，保羅就更積極向外邦人傳福音，讓同胞受刺激，被神感動，產生好奇和追求，最終或能信主得救。

自己常常被許多傳教士無私地深愛中國人的心所感動。幾十年前，台灣彰化有貧窮孩子周金耀因意外受傷，腿部嚴重受傷，以致灰心到想自殺。英國傳教士的蘭連瑪玉師母於心不忍，勉強不情願的丈夫蘭大衛，在自己腿上割下四條一寸乘三寸的皮去拯救金耀。這「切膚之愛」常常激勵我。她有一名言：「如果割我的皮膚給金耀，可以治好他的病，又有甚麼不可呢？耶穌基督為了愛世人的緣故，都甘心被釘在十字架上，流血捨命；而我們是宣教醫師，我們為了醫好金耀而割一些皮給他，又算得了甚麼呢？」在彰化，他們夫婦留下兩大信念：「上帝愛人」和「要照顧貧困病人」！他們的兒子蘭大弼生在台灣，一生服侍台灣百姓，建彰化醫院，並設立四大宗旨：「醫療、傳福音、幫助窮人、教導」。他晚年罹患失智症，與人聊天時只能講出「台灣」二字，臨終前說：「不要忘記貧窮的人」！他們的見證感動許多人，興起了不少「信仰世家，醫生世家」！我們也會這樣愛同胞嗎？

不少以色列人逼迫保羅，保羅卻是一生以愛回應，一生掛念同胞的得救！我們又如何呢？我們真的敬重我們的職分嗎？我們在同胞和其他民族得救的聖工裏付上了多少代價呢？

思想 ：

你願意割「四條一寸乘三寸的皮」給一位貧窮的病人嗎？

今天，你願意多為在不同地方的宣教士禱告嗎？並在支援他們的聖工上有份嗎？

與不同的同胞相處時，有時候是喜樂的，但也有不同意見和矛盾的時候。你是否也有一生愛同胞和一生渴慕同胞得救的努力和心腸呢？

在向同胞傳福音的聖工上，你有份參與嗎？