經文：羅馬書 九14-16
14這樣，我們要怎麼說呢？難道神有甚麼不義嗎？絕對沒有！
15因他對摩西說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」
16由此看來，這不靠人的意願，也不靠人的努力，只靠神的憐憫。
在這段，保羅處理第二個指控：「神有甚麼不義嗎？」「不義」(adikia)在和合本翻譯為「不公平」。「不義」是更合適的翻譯。上文談到，神「更愛」雅各，「少愛」以掃。就揀選的旨意來說，有人可能感到「沒有絕對」的「平等」和「公平」。但保羅問：神有揀選的主權時，神是否有「不公義」？就如，我們可以施捨給某乞丐，卻不施捨給另一乞丐，我們有選擇的施捨有「不公義」嗎？
「絕對沒有！」(me genoito)這表達在羅馬書出現十次，是在駁斥歪理時用的！在九15，保羅引用出三十三:19，是要指出：神有恩待誰的主權。九15引文的直譯是「我將會憐憫那些我現在憐憫的人，並我將會恩待那些我現在恩待的人。」先有神「憐憫、恩待」的心腸，後才有祂將會「憐憫、恩待」的行動。唯獨因神憐憫的心腸，我們才能領受神恩。
九16的直譯是「由此看來，這不在乎那有意願的，或那奔跑的，而在乎那施憐憫的神。」保羅不拿「憐憫」與「意願或奔跑」作對比，而是用「『那』有意願的人或『那』有奔跑的人」與「『那』施憐憫的神」作對比，就是拿「人」與「神」作對比。真正決定誰被揀選的因素是「神」，不是「人」。
當神對摩西說「要憐憫誰就憐憫誰」時，請問，這些以色列人有否充滿「頑梗、邪惡、罪過」(申九27)呢？某些以色列人蒙拯救，靠的肯定不是他們的「頑梗、邪惡、罪過」，靠的只是「神」和祂的白白恩典。世人本該因著自己的罪被審判和懲罰，而神不揀選某罪人，又有什麼「不義」呢？保羅多方強調：神有審判的「義」，神也有白白憐憫和施恩的「義」！神審判人時，沒有「不義」！神不揀選某罪人時，也沒有「不義」！但當神揀選某罪人時，神就賜給我們完全不配得的「恩典」！神給某人有額外施恩的恩典，又讓另一些人承擔他們應有的罪罰，神沒有什麼「不義」！
在反思「要憐憫誰就憐憫誰」的主權時，我想到一個比喻。若某天，我看見一位很可憐的乞丐，我出於憐憫的心，甘心幫助他，給他衣服、食物和住宿的地方；但隨後，世界各地的乞丐卻起來控訴我：為什麼不給他們也有同樣的「福利」？我的憐憫竟變成「不公平」和「不義」了！你認為合理嗎？當「恩典」變成「權利」、「福利」和「特權」時，一切便被扭曲；「神的愛」就被論斷和譴責！恩典就是恩典，恩典永遠不是權利或特權。路易斯說：「基督徒不是相信神愛我是因為我們是好的，而是因為神愛我們，神要讓我們變得好。」有一流行的路德名句：「不是因我們有價值，神才愛我們；因為神愛我們，我們才變得有價值。」基督徒要一生不忘恩並要一生恩待人。
思想：
世人都在爭取「權利」、「特權」和「公平」！
世人重視「爭」，卻不重視「憐憫、恩情和白白施恩」。
神不斷「憐憫、恩待」人，我們有否效法神，成為一生「蒙恩、感恩和施恩」的人呢？
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