經文：路加福音三章一至二十節
路加福音第三章的起頭與路加福音第二章的開頭正好一樣。路加福音第二章描述一位世界性的羅馬君王的掌權和他如何宣示主權 (報名上冊、登記戶籍的政策)。路加福音第三章則描述一位猶太地君王的政治和宗教藍圖。大希律死後，大希律的統治版圖便分封給了他的兒子們管理，其中因為亞基老殘暴不仁，以致被羅馬君王革去其職位，羅馬巡撫彼拉多直接管理猶太和撒馬利亞。路加福音第三章起頭除了說明耶穌出生時的政治形勢外，更重要的是描述了耶穌出生時宗教和政治連合的複雜形勢。事實上，由主耶穌出生後至耶路撒冷被毁的七十多年間，單是耶路撒冷的大祭司已經由多達二十幾人接任過。相比起舊約時期大祭司這職銜所代表的至高尊榮，到耶穌的時代，情況已經相差甚遠。耶穌時代的大祭司，主要是由羅馬的官員指派，故此，那些親羅馬政權的大祭司就自然可以任職較長年期，而該亞法就是一位可以獲得任命多達十幾年的大祭司。
令人驚訝的是，當路加在第三章交代完這些宗教與政治混為一潭濁水的政局後，竟筆鋒一轉，轉向施洗約翰──那位生長在曠野、無權無勢的傳道者身上。路加這筆鋒的轉向又再一次說明神拯救的計劃，並不落在那些有權有勢的人身上，神反而興起小人物
– 那位吃蜂蜜又住在曠野，毫不起眼的施洗約翰──去為主耶穌修直道路。
「修直道路」這個詞語在以賽亞書四十章，表明上主定意要開展祂的救贖工作，但卻需要有傳道者來為主預備好人心，讓人迎接那將要來臨的救恩。接着在路加福音三章七節中，約翰稱呼那些需要受他洗禮的人為「毒蛇的孽種」，其實這詞也來自以賽亞書五十九章五至八節，「他們孵毒蛇蛋，結蜘蛛網。凡吃這蛋的必死，蛋一打破，就孵出蛇來。所結的網不能當衣服，無法掩蓋自己所作所為。他們的行為全是邪惡，手所做的盡都殘暴。他們的腳奔跑行惡，急速流無辜者的血；他們的思想全是惡念，走過的路盡是破壞與毀滅。平安的路，他們不知道，所行的事無一公平。他們為自己修築彎曲的路，凡走這路的都不得平安。」以賽亞書五十九章八節就清楚說明「毒蛇的孽種」並不是那些願意修正道路預備人心的國民，反而是指那些行在彎曲道路上，使己身和別人最終得不着平安和指望的人。
思想：
正如昨天所言，「宗教」可以使人陷於自義或是墮進自我實現的場景中，除此之外，政治和宗教之間的互相溶合和彼此利用，或許使人心越發看重別人給予的各種機會，而引起各種有形無形的誘惑。
宗教領袖到底要被迫行在彎曲的路上，或是可以堅持行在修正的道路上呢？
教會歷史告訴了我們許多有關這方面的智慧，深願我們懂得怎樣應對，因為歷史不斷反覆的重演 (history always
repeats itself) 。求厚賜我們智慧的主，大大幫助我們。
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