第12日：纯正信仰，讲解详尽

读经：徒 十八24~28

经文：徒 十八24~28

24有一个犹太人、名叫亚波罗、来到以弗所．他生在亚力山太、是有学问的、最能讲解圣经。 〔学问或作口才〕

25这人已经在主的道上受了教训、心里火热、将耶稣的事、详细讲论教训人．只是他单晓得约翰的洗礼。

26他在会堂里放胆讲道、百基拉亚居拉听见、就接他来、将上帝的道给他讲解更加详细。

27他想要往亚该亚去．弟兄们就勉励他、并写信请门徒接待他，他到了那里、多帮助那蒙恩信主的人．

28在众人面前极有能力、驳倒犹太人、引圣经证明耶稣是基督。

     路加介绍一位出色的工人，他的名字叫亚波罗；亚波罗的事迹属于保罗在以弗所事工的一部分。保罗在第二次宣教旅程完结前曾在以弗所短暂停留(参十八18~21)，但那已经是一年多前的事了；路加没有详细记录那一年内保罗的工作细节。就在这一年里，以弗所发生了一些事，记载在十八章末了的部分，那就是亚波罗的事迹。

    路加特别加插亚波罗的事迹，显然与随后十九章1~7节论到以弗所约十二位信徒接受圣灵的事迹有密切的关系。路加采用交叉配对(Chiasm)文学技巧介绍了这两段事迹：A.亚波罗和约翰的洗礼(徒十八1~25)、B.百基拉和亚居拉的校正(十八26 )、A'.约翰的门徒和约翰的洗礼(徒十九1~3​​)、B'.使徒保罗的校正(十九4~7)。

    路加用三方面描述年青的传道人亚波罗。第一，他是一位来自亚历山大，有学问的犹太人。亚历山大是罗马的三大城市之一，即罗马、以弗所及亚历山。这里是希腊的教育与哲学中心、犹太经学家斐罗(Philo)曾在此城工作；这城更是七十士译本，即希伯来文旧约圣经翻成希腊文圣经面世的地方。路加指出亚波罗是一位有学问，有口才的人，意即他有丰富的圣经知识，且是一位训练有素，善于传递信息的人；用现代人的说话，他的脑袋不单转数快捷，荧光幕也很快显示色彩亮丽的画面。简言之，亚波罗有学问，又擅长讲解圣经。

    亚波罗的第二个特征是他「在主的道上受了教训、心里火热、将耶稣的事、详细讲论教训人」(25节)。 「心里火热」有译作「心灵火热」《新、吕》。 「心灵」(τῷ πνεύματι)这字之前有一冠词，多数是指到圣灵(参徒六10、林前十四2及罗十二11)。亚波罗有圣灵的内住，也是一位基督徒，因为随后提到百居拉、亚基拉教导亚波罗时，他们并没有要求他相信及悔改。再且，他们更没有要求亚波罗接受水礼，像保罗要求下文提到的约十二位约翰的门徒受洗归入主耶稣的名下(参十九5)。亚波罗跟下文的十二门徒明显的分别是他有圣灵，而那十二门徒还未拥有(参十九6)。

    亚波罗的第三个特征，正是路加要介绍他的主要原因。这位满有恩赐、擅长讲解圣经的传道人却「单晓得约翰的洗礼」(25c节)。亚波罗只晓得约翰宣讲悔改的洗礼(参太三1~3；赛四十2)的意思即是他还未知道耶稣应许的圣灵的洗已经来到。亚波罗仍未听闻圣灵已经降临的应许，实不足奇怪，因为当时信息传递并不像现今那么快捷！亚波罗的情况代表了那些中间过渡时期的信徒，像散居各地的犹太人，对耶稣的受死、被高举及应许赐下圣灵的真理仍需要详细及更全面的认识。这时期出现未完整的信仰并非奇异的事。路加要表达的是亚波罗的信仰并非不纯正(incorrect)，而是未够完整(incomplete)。

    因此，他需要进入百基拉、亚居拉的培训学院中接受更整面的训练，扭转了他的人生。路加没有记载这对夫妇教导亚波罗什么真理，但根据十九章1~7，那些真理的内容必定涉及圣灵的洗。自此以后，亚波罗「在众人面前极有能力、驳倒犹太人、引圣经证明耶稣是基督」 (十九28) 。

思想：你对新旧约圣经有没有整全的认识与了解呢？你是否存着谦卑受教的心，不断追求全面深入研读上帝的话语？