读经：徒
十七16~20
经文：徒
十七16-34
路加较详尽记载了保罗的三篇福音信息，一篇是在彼西底的安提阿向犹太人宣讲(十三13~43)、另一篇的对象是草根阶层的路司得农民(十四8~20)，而最后一篇是向雅典的知识分子宣讲(十七16~34)。对着三个不同的群体，保罗按照对象的思想型态，将适切的福音信息传给他们。
雅典的福音工作，效果似乎比前面的帖撒罗尼迦及庇哩亚较为逊色，有些人嘲笑身体复活的教义、有些人疑惑不定(32节)，当中只「有几个人贴近他，信了主，其中有亚略．巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。」(34节)雅典的工作完毕，保罗就前往哥林多，他对哥林多人不用委婉的言语，只直接传耶稣基督并祂钉十字架(参林一18~二15)。保罗在策略上的改变，是否表明他在雅典迎合那些知识分子，跟他们讨论哲理，招致寥寥可数的结果，而痛定思痛，决心不用高言大智，只简单地传讲耶稣基督并祂钉十字架的道理？
若果福音工作单从结果来衡量果效，却没有留意到群众的心田是否开放；若果福音工作单重视收割庄稼，而忽略了撒种的阶段，那么雅典的事件可以说是失败的。然而，我们要明白雅典的受众其实是一群离收割阶段颇远的群体。若我们看保罗这次的宣讲是松土、撒种的性质，那么，雅典的事奉，并不能说是一件挫败的经历！
雅典人是学术水平甚高而又善于辩论，雅典的群众是多元的。他们中间有以彼古罗(或伊壁鸠鲁)和斯多亚派的学者(18节)。以彼古罗是自然神论的追随者，他们认为神对这个宇宙世界漠不关心；他们相信宿命论，认为人生是由机缘巧合而成，人死后没有审判，也没有复活。斯多亚派却是泛神论者，他们相信物质永恒，注重个人的自治功能和责任，却否认将来审判和复活的事。除了这两派学者，还有一批迷信偶像，受高深哲理影响的外来客(21节)。
保罗见到这个满城偶像的城市，他心里焦急，主动与他们辩论。保罗虽然没有逐字、逐节引用圣经，信息内容却是乎合圣经真理。他指出神的超越性；祂是创造主及万物的主宰，因此祂不能困在人手所造的庙宇之中(24~25节)。保罗亦强调神的内住性，祂维持宇宙的运作(26节)，而人是源于一位祖先，是神所造的，神赋予人渴慕追求祂的心(27节)。最后，他指出基督复活的事实及人类最终会面临审判的日子(31节)。简言之，保罗提到神是创造者、是维持者，更是审判者。可是，他说到这里就没有机会给他详述耶稣基督的救恩。但布道既是一个过程，我们就只能按这个阶段可作的来衡量福音果效的得失。
保罗的布道信息是经过精心设计，从受众的需要入手。对犹太人，他就追述犹太人的历史，引用《旧约》，指出耶稣就是他们所期待的弥赛亚；对那些没有受过教育的路司得人，他用具体的言语和例子，如雨及五谷等他们日常所关注的事物，来帮助他们认识神本质是爱和祂供应世人一切所需要。保罗与雅典人接触，看到满城偶像，心里焦急，但他仍要忍耐先从对方的处境入身，他先肯定他们的文化，尽力用他们所熟悉的诗词来反映他们敬拜偶像的虚无。因此，我们也要学像保罗按听众的需要来精心设计引入福音信息。
思想：我们无论是向个人或群体传福音，均需要先对受众作深入的研究，例如受众的背景、切身需要及文化思想背景等，从而考量传福音的策略及方式来传讲福音。神的子民要善用任何可以完成大使命的工具，叫多人得福音的好处。你是否有足够的训练向不同类型的人传讲救恩信息呢？
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