经文：士师记二6 -三6
士师记有两个序言：一个是以军事上失败的角度来叙述（一1至二5），另一个是从上帝的角度来呈现以色列民灵性上失败的开始（二6至三6）。这两个序言有相辅相成之效，让读者明白一个重要的属灵原则：拜偶像的以色列背弃了与上帝所立的约，就是导致从军事、社会、道德、治安、族群各层面失败的主因。
在第二个序言中，约书亚，这位民族领袖再次成为焦点，成为以色列人灵命失败的反差。在二章6-10节中，可以看到对照：有关地土的，约书亚时代的以色列各归自己地业（v6），而约书亚死了也被埋葬归自己的地业（v8 -9）；有关灵命的，约书亚时代的以色列事奉耶和华（v7），而约书亚死后的以色列不知道耶和华（v10）。此外，从第7节及第10节有关「事奉」和「知道」这两个动词之后，都是以「耶和华为以色列所行的大事」为呼应。可以理解的是属灵生命上事奉耶和华，以致认识耶和华，祂就在属灵群体中行大事。
「事奉」在约书亚的遗言中出现了16次（书廿四），是一个关键字；而「事奉」这用词在士师记第二个序言中，也出现了5次（二7、11、13、19、三6）。然而，只有第一次的事奉对象是耶和华，约书亚死后，其他事奉的对象变成了外邦的神明。事奉的对象改变了，下一代的属灵生命又如何呢？ 「后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。」（v10下）
约书亚成为以色列人敬重的领袖，不是因为他具有世人羡慕的领袖特质，而是因为他敬畏上帝，以事奉上帝为优先，也是一位言行一致的事奉者。 「能说不能行」是主耶稣对民众及门徒讲论文士和法利赛人的评语（太廿三3）。那些不能行的空谈者，专长是发号施令，不配成为领袖。
信仰要求言行合一，对于下一代的属灵教育，应从小由行动教育开始。或许他们的认知发展还未理解到为何如此行，但作为领袖及长辈，应以行动教育他们如何作，附以一些简化的真理教导他们，将属灵信息及教育传递给下一代，避免他们重蹈以色列人的覆辙，不知道上帝，也不知道上帝所行的事。
思想：你现在「事奉」的是什么？我们的生活方式和态度如何反映对上帝的委身？你给下一代的教育又是什么？
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