9:30 他 们 离 开 那 地 方 、 经 过 加 利 利 ． 耶 稣 不 愿 意 人 知 道 。
9:31 于 是 教 训 门 徒 、 说 、 人 子 将 要 被 交 在 人 手 里 、 他 们 要 杀 害 他 ． 被 杀 以 后 、 过 三 天 他 要 复 活 。
9:32 门 徒 却 不 明 白 这 话 、 又 不 敢 问 他 。
9:33 他 们 来 到 迦 百 农 ． 耶 稣 在 屋 里 问 门 徒 说 、 你 们 在 路 上 议 论 的 是 甚 么 。
9:34 门 徒 不 作 声 、 因 为 他 们 在 路 上 彼 此 争 论 谁 为 大 。
9:35 耶 稣 坐 下 、 叫 十 二 个 门 徒 来 、 说 、 若 有 人 愿 意 作 首 先 的 、 他 必 作 众 人 末 后 的 、 作 众 人 的 用 人 。
9:36 于 是 领 过 一 个 小 孩 子 来 、 叫 他 站 在 门 徒 中 间 ． 又 抱 起 他 来 、 对 他 们 说 、
9:37 凡 为 我 名 、 接 待 一 个 像 这 小 孩 子 的 就 是 接 待 我 ． 凡 接 待 我 的 、 不 是 接 待 我 、 乃 是 接 待 那 差 我 来 的 。
《马可福音》九30－32记载了耶稣第二次预言自己受难的讲话。第一次（八30－33）预言受难的记载里，带来了彼得强烈的响应，以致耶稣要「责备」彼得。这一次预言的结果，圣经记载门徒是「不明白」、又「不敢问」的（32）。有新约学者指出，门徒的「不敢问」，真相其实是对耶稣的「不同意」。何以这样说？
按马可的记载可见，门徒自跟从耶稣起，他们向来勇于向耶稣寻根究底、问过明白的（参：四10，七17，九11），因此，门徒在这里的「不敢问」，大概难以理解为因为他们的「不明白」、以致羞于向耶稣查问。而事实上，自八27起，不管是门徒对于耶稣的身份、抑或耶稣第一次预言受难，以至在山上改变形象的经历，甚至对那位被「哑巴鬼」附着的孩子得医治的经历，明显可见耶稣与门徒之间的想法有相当的距离，因此，门徒这里的「不敢问」，也许源于他们一直以来对耶稣的「不同意」、甚至拒绝耶稣的教导。
这样的解释亦有助我们理解九33－37门徒「争论谁为大」一事。由于门徒与耶稣的想法越走越远，因此，九33－37便清楚显示了他们的心思意念已经朝向另一方向而走。由此看来，门徒「不作声」也许源于他们心底里面知道自己所行的，与对耶稣一直以来的教导相距甚远。事实上，他们的「不作声」，正好显示出他们对耶稣的教导并非一无所知，只是，他们没有选择听从而已。
耶稣看出他们的心思意念，因此，他以「接待小孩子」来教导门徒。
对当时候的社会而言，「小孩子」往往是被边缘化的、是脆弱无助的，也是最无能为力、无人理会的代表（与今天大部份家庭对「小孩子」的观念相当不同）。有新约学者指出，耶稣对门徒的教导，并不仅仅是对弱者关怀的付出，更重要的，乃是基督论与国度伦理的实践。事实上，耶稣对门徒的教导，充份地颠覆了当时候社会上弱肉强食、适者生存的阶级心态，以至门徒要认真地思考作「门徒」的真正意义，并且这「福音」如何能真真实实地走进社会、改变生命。
思想：
一个简单的反省：我们有否像门徒一样，与耶稣的教导越走越远？我们的事奉心态，会否也像门徒一样，只在乎「为大」、却并非单纯地为着福音、并见证耶稣？
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